Page 169 - 《社会》2018年第3期
P. 169
社会· ２０１８ · ３
共同体，而是最基本的“社会”。涂尔干也基本沿袭了这样的思路：他思
考现代家庭的核心问题，就是如何理解以夫妻关系为主轴的家庭形态。
在他看来，古典的以父权为核心的家长制家庭具有相当强的宗教性，家
庭因而是神圣共同体和社会的道德单位（涂尔干， ２００６ ： ６２ ）；现代的以
婚姻为核心的夫妻制家庭则不具有神圣共同体的特征，家庭不再是一
个道德共同体，更不再是培养社会道德的学校，“自由的两性关系是一
种根本不存在义务的夫妻社会，所以说，它是一种非道德的社会”（涂尔
干， ２００６ ： ４０３ ）。这样的转变是不可避免和不可逆转的，家庭规模的逐
渐缩小，正是家庭史发展的趋势，在夫妻家庭中达到极致（吴飞， ２０１４ ：
１５４ ）。为什么会有这样的转变？涂尔干认为原因就在于核心家庭之
中，每个成员都是单独的个体，都有自己的个性和活动领域，家庭的权
威和联合机制对个人的约束与规范越来越弱，源于家庭的道德资源在
内部被个体化排斥。不难看出，涂尔干的思考是社会学意义上对黑格
尔思路的推进。他要表达的核心内容就是现代婚姻继承了基督教婚约
的核心，即平等原则和契约精神，以此解构了家父长制家庭的权力核
心；同时由于现代婚姻消解了基督教婚约的宗教色彩，使现代家庭失去
了道德因素，将之“祛魅”而成为非伦理化的社会组织形式。由此可见，
在涂尔干对古典的父权制家庭转向现代一夫一妻制度的思考中，隐藏
着对奥古斯丁思想的扬弃。
韦伯表达了类似的观点：一旦理性唤醒、契约精神当道，在外在于
家庭的宗教信仰与计算理性的合力作用下，家庭成员就游离于家庭之
外对应到理性社会秩序中。家庭相对于社会的意义不是以人伦维护与
家庭传承来扩展地方性社会，而是为抽象的契约化社会培养合乎社会
计算理性的个体。至此，家庭取代婚约重新成为社会的基本单元，现代
的个体 － 夫妻家庭 － 社会的构成模式被确立起来。后来的社会学家们
也基本在这个框架之下展开讨论。例如摩尔根（ １９８７ ）认为家庭的现代
形态就是“一夫一妻制的家庭”。古德（ １９８６ ： ２４５ ）总结出了家庭的发展
规律，“这一规律是：在世界各地，所有的社会制度都在或快或慢地走向
某种形式的夫妇式家庭制度和工业化，这在人类历史上还是破天荒第
一次”。杜蒙也指出了这种趋势，认为现代社会为个人的发展提供了条
件，而个人的发展首先通过家庭发挥作用。家庭越小，越有助于提高家
庭成员参与社会竞争的机会，促使夫妻制家庭成为社会有机体的“毛细
· １ ６ ２ ·
