Page 170 - 《社会》2018年第3期
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古典家庭的解构与婚姻的圣化：奥古斯丁对社会基本单元的新构建
血管”（参见阎勤民， １９９１．３ ： ３６＋１２６－１２８ ）。并且夫妇式家庭制度
的观念能够最大限度地满足个人主义和平等主义的价值观，而这种个
体平等、独立和自由的观念是与工业化所需的价值观念相吻合的（赫特
尔， １９８７ ： ３８－４３ ）。同时，家庭是个小体系，社会是个大体系，家庭处于
“中心地位”，其两端是个体与社会（古德， １９８６ ： ４－５ ）。
七、结语
奥古斯丁距离今天非常遥远，经过启蒙洗礼的现代人会觉得奥氏
的理论过于玄幻超脱；可是，回望经过理性“祛魅”、消解掉了其中的宗
教色彩的婚姻家庭思想时，便会发现他和现代似乎又很近。回溯观念
史，奥古斯丁不仅是一座无法绕开的思想丰碑，而且至今都以一种开放
性的姿态与现代文明相遇。
吉登斯曾说：“家庭是传统和现代性之间斗争的场所。”（转引自郑
曦原、李方惠， ２００２ ： １４７ ）对奥古斯丁而言，传统就是古典文明，基督教
就是他的“现代性”；斗争的焦点是古今截然不同的个体，家庭则是最能
体现这种古今个体之争的场域。他满怀宗教热情地批判一切自然权力
和世俗共同体，目的就是通过“去自然”而还原出人之终极本质。家庭
作为古典世界最基本最天然的支配结构和组织形式被他彻底否定和解
构，这意味着城邦社会因为“家国同构”的原因也被解构。最终还原出
来的是祛除了一切自然性因素，直面上帝的孤独个体。当后来启蒙运
动批判宗教、切断人与上帝之间的关系时，现代意义上的原子式理性个
体就产生了———这是下一场传统与现代的斗争。
从个体出发，奥古斯丁试图确立最为神圣、最合乎人性和最基本的
组织形式，并把其组织原则和方式“大而广之”（ 犮犪狋犺狅犾犻狕犲 ），以此为基构
建起人类“合而为一”之宏大的整体社会。伊甸园里的一夫一妻制度就
是奥古斯丁的方案。婚姻的根本特征是基于其契约本质的忠贞和牢
固：男女因为对上帝的共同的爱和彼此之间的爱而结合，婚姻因上帝的
见证而成为婚约，上帝就是这个契约的见证人。奥古斯丁将夫妻的爱
的团体看作一种“圣事”，其神圣性在于：联结夫妻的不再是古典的自然
纽带，而是在“羁旅”途中共同走向上帝的神圣命运，这一共同使命将婚
约打造为牢不可破的命运共同体。这种构想是现代婚姻神圣意义的直
接思想源泉，现代人对婚姻的理解和期盼便脱胎于此。
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