Page 160 - 《社会》2018年第3期

古典家庭的解构与婚姻的圣化：奥古斯丁对社会基本单元的新构建

结在教会的礼仪和法典之中，主导着中世纪的社会观念，时时刻刻影响
着人们的思维、规范着人们的行为。 １４ 例如，奥古斯丁认为个体的本质
是精神性的存在，俗世的意义就在于孤独地行走在回归天国的旅途之
中，家庭、部族、国家这些古典世界的“德性之所”被奥古斯丁贬低为有
朽的自然性制度。婚配则是上帝赐予人类的神圣的结合方式，个体在
此世的唯一精神寄托就是与另一半结成婚姻团契，形成一个“小社会”，
平等互爱、相互依靠、相互慰籍，共同走向上帝。同时，所有以这种形
式、按这种原则结合起来的个体共同构成一个巨大的精神团契，一个神
圣的抽象共同体———上帝之城，也就是基督教会。中世纪的教会可谓
忠实不懈地将奥古斯丁的构想付诸实现：对于古典时代的个体至关重
要的社会组织形式，无论是家庭、部族还是国家，都因不具有终极的意
义而被否定，只有上帝之城是完美的社会形式，而教会就是上帝之城在
尘世的实现，所以个体先基于友爱原则结成婚姻团契，再基于同样的原
则结成教会团契，就是完美社会的构成进路。
再例如，奥古斯丁认为婚姻应该是两个平等个体的自由结合；教会法
明确规定婚姻应当自由缔结，不受任何胁迫干涉———所有教会法学家都视
之为总的、重要的原则（ 犎犲犾犿犺狅犾狕 ， １９９６ ： ２３７－２３８ ）。奥古斯丁表示缔结婚姻
的基础应该是爱，爱既有异性之间的吸引，又有家人之间的平等和亲密；婚
姻里没有男尊女卑，双方应该达成并共同维护由信任和爱所产生的亲密关
系。教会法沿袭了这一观点并明确规定，爱是做出婚姻决定的最重要考虑
（ 犕犮狊犺犲犳犳狉犲 狔１９９５ ： ２４－２５ ）。社会史学家哈纳沃特指出，这种基于信任和爱
，
的伙伴关系是描述中世纪婚姻最好的词汇（ 犎犪狀犪狑犪犾狋 ， １９８６ ： ２１８－２１９ ）。
又例如，奥古斯丁将婚姻看作一项“圣事”，赞美它为“神圣的礼物
和基督和教会结合的标志”，强调婚约作为基督教美德典范对于异教徒
的价值。因此，婚姻作为一种圣礼应无可争辩地由基督教来支配，这
意味着结婚的地点必须是教堂，婚姻的最初见证人必须是教士，婚姻
诉讼必须归教会法庭裁决———否则就不具备合法性和有效性（ 犅狉狅狅犽犲 ，
１９８９ ： ３０ ， １２６ ）。 １５ 中世纪教会明确规定婚配是基督教七大“圣事”之一，

１４． 这一点已 为 学 界 所 公 认，相 同 的 观 点 表 达 可 参 看 犅狉狅狅犽犲 （ １９８９ ： ３９ ， １４０ ）、 犅狉狌狀犱犪 犵 犲
（ １９８７ ： ８７ ）、（ 犌犻犲狊．犉．犪狀犱犑．犌犻犲狊 ， １９８８ ： ４１－４２ ）。
１５． 尽管西方学者对于中世纪教会法的适用范围有着不同观点，但是婚姻家庭领域为教会法
所指导和管辖是被确认的。
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