Page 159 - 《社会》2018年第3期

社会· ２０１８ · ３

经过奥古斯丁的“去自然”的思想操作，家庭、城邦和国家等一切自
然共同体的意义被解构，人被从中抽离出来成为孤单个体，在尘世中彼
此平等但是陌生，无不渴望回归上帝母国。这种由共同的对上帝的渴望
激发出的友爱成为重新联结人类的唯一途径，友爱的团契成为人类社会
的基本形式，它始于两人之间的婚约，形成一种有别于古典“自然婚姻”
的“友爱婚姻”或“伴侣婚姻”（ 犇犪狏犻狊 ， 犕狌犾犾犲狉犪狀犱犑狅狀犲狊 ， ２００３ ： １７－１９ ）。接

着，友爱如同“大火一般向外蔓延”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ３５ ］： ８．１ 、 ８．
４ ），延伸到陌生人以及仇人，直至所有人，并且用“合一的绳结将人们彼
此捆绑在一起” 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ３４犪 ］：“ 犘狉狅犾狅 犵 狌犲 ”（ ６ ），最终发展为
“从这里到天边”无所不在的团契社会，因原罪而分裂的人类通过这种抽
象的精神纽带重新“联合如一”。平等和友爱的精神纽带取代古典的自
然纽带而成为婚姻的构成和维系途径，婚姻被圣化和制度化，成为兼具
神圣性和契约性的“婚约”，即一种抽象的精神性团体。它是同样以平等
和友爱为基础的“上帝之城”这个大“团契”（ 狊狅犮犻犲狋犪狊 ）中的最小团契，是最
基本的社会制度，也是人类社会（ 狊狅犮犻犲狋 狔 ）的最小、最基本的构成单元，从
而形成基本单元（婚约）—整体社会（上帝之城）的构成链条。

五、婚约团契与中世纪社会

当后世研究奥古斯丁的社会思想时，人们往往会惊诧于其神学文
字内里所蕴含的（对于古典社会学说的）颠覆性、（对于基督教和中世纪
社会思想的）开创性、（对于现代社会思想的）现时性和（对于跨历史跨
背景研究的）开放性（汉斯昆， ２００１ ： ５９－６０ ）。
所谓颠覆性和开创性，是指奥古斯丁在思想层面终结了古典社会
学说，拉开了统治欧洲中世纪的基督教社会思想的帷幕。奥古斯丁作
为第一位里程碑式、系统大全式的基督教思想家，为基督教社会思想设
置了基本问题、明确了基本概念、规定了基本术语、构建了基本框架、提
供了基本方案，甚至可以毫不夸张地说，基督教社会思想直至今日仍在
奥古斯丁奠定的基本框架里展开。
中世纪是基督教主导的时代，在这一千余年里，基督教垄断了西方
的教育和文化，基督教的教义、神学和礼法渗透到中世纪社会的各个领
域和阶层，统治着人们的日常生活（ 犅狉狌狀犱犪 犵 犲 ， １９９５ ： 犻狓 ）。奥古斯丁关
于个体、婚姻、家庭、世俗共同体和团契（ 狊狅犮犻犲狋 狔 ）的整套社会思想就凝

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