Page 154 - 《社会》2018年第3期

古典家庭的解构与婚姻的圣化：奥古斯丁对社会基本单元的新构建

（一起）渴望团契”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ３６ ］： １０５．３４ ），尘世中的陌生
人若要合而如一，就需要通过相互之间的友爱来达成。陌生人之间的友
爱是一种特殊的利用关系，它之所以存在是因为所有人都需要与他人一
起“安享上帝”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ４０犮 ］： １．２７．２８ ），爱他人是因为他
人和自己一样爱着上帝，只有这样，友爱才能被利用起来，并且实现这样
一个结果：“所有彼此相爱的人，在团契（ 犛狅犮犻犲狋犪狊 ）中被一起指向上帝”
（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ４０犮 ］： １．２３．２２ ）。奥古斯丁用极富神学色彩的语
言，无非是想表达这样的意思：旅途中的陌生人有着共同的目标———欲
求（爱）上帝，即利用尘世工具走向上帝。这一共同目标决定了人类能够
为之结合在一起，它将旅人们结合成一个“团契”，奥古斯丁称之为“爱上
帝的团契（ 狊狅犮犻犲狋犪狋犲犱犻犾犲犮狋犻狅狀犻狊犇犲犻 ）”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ４０犮 ］： １．２２．
２１ ），在其中原本陌生的人们通过友爱紧密相连，既共同安享上帝又彼此
相互安享———这是去自然的陌生人能够亲密结合在一起的唯一方式，也
是“最有序、最和谐的团体”（奥古斯丁， ２００７犮 ： １４７ ）。
从词源上不难看出，团契（ 狊狅犮犻犲狋犪狊 ）与社会（ 狊狅犮犻犲狋 狔 ）有着极其密切
的关系。奥古斯丁以友爱为基础创建出来的团契，完全可以被看作一
个超越了世俗关系的精神性“社会”。这个社会摆脱了古典传统的家
庭、宗族、国家和地域等现实尺度，从而解构了古典自然共同体对个体
人生的价值和意义。它以基于共同追求的宗教义务和情感为纽带，以
友爱关系重新塑造人伦秩序，为孤独的个体提供集体认同（ 犓狅狀狊狋犪狀 ，
２００７ ： １５７ ），在平等的人性基础上构建人类的“超自然的合一”（孙帅，
２０１４犪 ： １０９－１１２ ），形成人类整体性的社会共同体。这个团契社会就是
奥古斯丁 思 想 中 为 现 在 的 人 们 所 人 熟 悉 的 “上 帝 之 城”（ 犇犲犆犻狏犻狋犪狋犲
犇犲犻 ）。此处需要注意的是，尽管奥古斯丁使用了“城”（ 犮犻狏犻狋犪狋犲 ）这一充
满古典意涵的词语，但很明显这只是一种沿袭式的借用，为的是更好地
表达和理解，毕竟这座城的社会情感类型与构成机制与古典传统相比
发生了深刻的变化。正是在这种社会理解的塑造下，西方逐渐从古典
的政治城邦过渡到中世纪“不知其国，只知其教”的基督教社会。众所
周知，在奥古斯丁的时代，基督教早已成为罗马帝国的国教。也就是
说，基督教已经深入古典“天下”的每一个角落，从犹太教的一个小教派
（ 狊犲犮狋 ）发展为普世性的大教会（ 犮犺狌狉犮犺 ）；“大公教会（ 犮犪狋犺狅犾犻犮犪犲 ）”的拉
丁文原意是“从这里到天边”，表达的正是这样一种无所不在的整体性。

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