Page 153 - 《社会》2018年第3期

社会· ２０１８ · ３

认为从多个人繁衍要好得多…… 因此上帝只创造单独的一
个，这并不意味人可以离开社会独居，而是为了让社会能更有
效地实现社会的合一与和谐的结合。人们不仅彼此之间有相
同的自然，而且还通过人间的宗亲情谊勾连起来。上帝没有
像创造了男人那样创造女人，而是把她作为男人的妻子，从男
人中创造她。于是，所有的人都是从一个人产生的，散播成为
全人类。（奥古斯丁， ２００７犫 ： １４４－１４５ ）
这段话充分表明了奥古斯丁对人的社会性的肯定：首先，由于所有
人都来自同一个祖先，所以人有一种天生的社会性。有“从一到多”，就
必然会有“从多回到一”，所以“联合如一”是人的本性和根本目标。其
次，人的社会性受到上帝的赐福，人类在堕落之前，在伊甸园里就已经
过着完美的社会生活（即亚当和夏娃所组成的婚姻），说明“联合如一”
是“神恩所愿”（奥古斯丁， ２００７犫 ： １４５ ）。
然而正如前文所指出的，奥古斯丁解构了尘世的一切社会制度和人伦
秩序，也就否定了人类通过任何世俗社会组织实现“合一”的可能性，这就
凸显出奥古斯丁理论的内在张力：虽然人天生就具有社会性，但是任何人
间的制度都不能使人获得幸福；最具社会性的人，却陷入最残酷的战争和
残杀之中；人越是凭借自己的力量和制度，不仅不足以完成合一，反而会离
这一理想越来越远（奥古斯丁， ２００７犮 ： １３６－１３７ ；吴飞， ２０１３ ： ２３９－２４０ ）。如
此便能够体会到奥古斯丁的社会性的独特之处：一切社会制度都是为了实
现人类的“联合如一”，但若要真的实现这一目标，必须走出这些尘世的组
织———真正的“社会”必然是神圣的，它必须通过否定尘世的社会制度来实
现，人的“社会性”恰恰是以破除人世中的种种自然纽带、分离各种社会组
织为前提的（吴飞， ２０１３ ： ２４１－２４２ ）。所以，所谓社会性，“没有城墙，亦无宫
室”（《彼得前书》， ２ ： ４－５ ），只不过是无数个单独个体的集合；越是讲社会
性，越要强调个体性。由于“人的社会性必须从新的方面理解，因为这种社
会性无法通过任何尘世制度体现出来”（吴飞， ２０１３ ： ２４ ），那么接下来的问题
便是，尘世中的一个个陌生人如何在不通过尘世的时间性组织或团体的前
提下实现“联合如一”，即构建整体社会。
奥古斯丁说：“上帝造人是让人存在和生活，但是，为了不孤单，就要
寻找友爱。友爱始于夫妻与孩子，一直延伸到陌生人。”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４
－１８６６ ［ ４０犮 ］： ３ ）不难看出，正如羁旅途中的人需要结伴而行，“在旅程中

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