Page 152 - 《社会》2018年第3期

古典家庭的解构与婚姻的圣化：奥古斯丁对社会基本单元的新构建

倡导个人主义、信奉个人价值并在晚期现代性中顺利实现个体化的社
会伦理资源。因此，个体主义价值与个人化只是西方失去了阶序结构
之后，个人完全脱离自然、社会之后的结果，其背后有基督教精神对“个
体”的塑造作用（迪蒙， ２０１４ ： ２３ ）。 ７ 由是观之，奥古斯丁堪称西方个人
主义的滥觞。需要注意的是，奥古斯丁使个体从世俗共同体中“脱嵌”
出来，开创了西方个人主义的先河，但他强调个体与上帝通过“团契”融

为一体，等于又 将 个 体 “嵌入”宗 教 共同体 之中（ 犌狌狀狋狅狀 ， １９９３ ： ６４－
６６ ），从而形成新的阶序状态。直到宗教改革否定教会权威和启蒙运动
高扬人类理性， ８ “个体与神意的关联”被切断（杨璐， ２０１７ ： ６５ ），个体得
以再次脱嵌，现代意义上的边界清晰的个体才完全实现。 ９
在奥古斯丁的思想操作里，人的一切自然和社会属性都被抽离，人的
本质规定性被代之以抽象意义上的普遍人性，这是一种无差别的同质性。
人与人之间也变成抽象意义上的个体，彼此陌生和平等，并同在尘世的羁
旅途中。家庭、宗族与国家这些自然共同体不再具有德性的意义，也不再
是个人实现自我和德性的场所。通过这种“去自然”的方式，基督教思维进
入古典家庭，消解了基于自然权力的不平等关系，父权、夫权和主人权因为
同质化的抽象人性而消解，家主的治权就此烟消云散，古典国家里自由人
与奴隶、罗马人与蛮族、公民与异邦人的界限也泯然不再。古典的基于自
然权力的理解模式，无论是“家国一体”还是“家国同构”，都就此被解构。

三、“团契”：抽象精神社会的构建

奥古斯丁认为，人类原本同出于亚当一人，堕落以后，虽然处在罪
性之中，但是并没有失去“联合如一”的倾向。他在《上帝之城》中写下
非常重要的一段话来阐述自己的观点：
从上帝所造的最初一人，通过繁衍形成了整个人类，比起

７． 沙拉汉（ ２００９ ： ６３ ）则直接宣称：“个人主义的基础是由基督教稳固地建立起来的。”
８． 宗教改革对西方近现代个人主义传统的影响不容忽视，马克思誉之为“欧洲第一号的资产
阶级革命”（中共中央马思列斯著作编译局， １９９５ ： ４９５ ）。基督教提供了最终汇成近代个人主
义主流传统的最充沛的精神与思想资源，宗教改革则是西方近代个人主义形成环节中关键的
一跃（参见丛日云， ２００３ ： １１０ 、 １１４ ）。
９． 个体从集体当中脱嵌出来并具有其自身的合法性与边界，杜蒙认为西方人走到了极端，这
个脱嵌从绝对意义上完成了，使得人变成了真正的个体，边界极其清晰，从观念、制度、行动到
法律都表现得很清楚（杨渝东， ２０１５ ： ６５ ）。

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