Page 156 - 《社会》2018年第3期

古典家庭的解构与婚姻的圣化：奥古斯丁对社会基本单元的新构建

四、圣化的婚姻：抽象社会的基本单元

所谓社会的基本单元，其实就是指由社会的最小单位，即个体，所
结合成的社会最基本的生活单位和群体形式。在古典“家国一体”、“家
国同构”的框架下，这个基本单元毫无疑问是家庭。然而古典家庭在被
奥古斯丁“去自然”解构之后，古典的社会框架就此崩塌。同时，婚姻，
先是被奥古斯丁祛除了自然的因素，又被他赋予神圣的意蕴，成为“圣
化的婚姻”———婚约，亦即天主教后来所谓的“神婚”。婚约就是两个陌
生人结合而成的最小“团契”，也是“大团契”（抽象社会）的基本单元。
之所以说婚约是奥古斯丁的新型社会的基本单元，不仅因为它是陌生
人所能组成的最小团契，还因为它自身就体现了大团契，即整个社会的
内部关系和构成原则，即平等、友爱和共同追求。
婚姻，指的是夫妻双方的结合。本文第一节指出，在古典传统里，
婚姻必须被置于家庭的框架下来理解，也就是说，不能脱离家庭来理解
婚姻，婚姻的目的就是构建家庭，婚姻依托家庭而存在，而不是相反；但
婚姻不是家庭的先决条件，它只是构建家庭的途径之一。古典传统下，
婚姻附属于家庭，社会的基本单元是家庭而非婚姻。如果说古典家庭
担负着培育公民、构建城邦等政治和社会任务，因而具有德性和神圣的
意义，那么古典婚姻则是一项纯粹的自然事物，它的作用就是生育，是
繁衍的工具。婚姻的纯粹自然性导致婚姻关系中男女地位的极度不平
等。以古罗马婚姻为例，本文第一节指出，结婚对女人来说意味着离开
父系进入夫系，即离开父权家庭进入夫权家庭；整个过程中，女人没有
摆脱权力的支配，无非是“换了家主”而已。因此，妻子的地位就相当于
“家女”（ 犳犻犾犻犪犳犪犿犻犾犻犪狊 ），她“进入丈夫的家庭，拥有女儿的身份”（ 犌犪犻狌狊 ，
１８６６ ： ３７ ；孙帅， ２０１４犫 ： ２５０－２５３ ）。尽管古罗马法学家们赞美婚姻，认
为它意味着“密不可分的生活习惯”和“分享彼此生活的命运”，然而可
以很明显地看出，这种婚姻质量其实不是很高，唯一的联结和维系纽带
就是“生孩子、过日子”这样的自然生活。
奥古斯丁认可婚姻的自然性，但不认为这是婚姻的本质。他首先
将婚姻理解为一种自然的团契，“夫妻是人类团契的最初纽带，是人类
最初的团契”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ４０犫 ］： １．１ 、 ６．６ ）， １１ “婚姻的果

１１． 对此卡尔·施米特（ ２０１３ ： １６ ）准确地指出奥古斯丁是把婚姻看作了人类最基本重要的社会关系。
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