Page 150 - 《社会》2018年第3期

古典家庭的解构与婚姻的圣化：奥古斯丁对社会基本单元的新构建

获得终极幸福（ 犛犮犺犲犾犲狉 ， １９５４ ： ９０ ）。在奥古斯丁看来，真正让人幸福的
事物构成了人的目的，即终极的善好———它“是其他事物所追求的目
的，也是自身的目的”（奥古斯丁， ２００７犮 ： １２４ ）。这个终极目的就是上
帝，“他是 我 们 的 幸 福 的 源 泉，是 我 们 所 有 欲 望 的 目 标”（奥 古 斯 丁，
２００７犫 ： ３２ ）。除了上帝，尘世（ 狊犪犲犮狌犾狌犿 ）的一切都不能带给人类真正的
幸福。
针对尘世和上帝这两种对象，奥古斯丁提出了不同的对待立场：

“ 不可以爱世界，也不可以爱世界中的存在物”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６
［ ３６ ］： １－２ ）；“只有上帝应该被爱；整个世界，即所有可感之物，都应该
被轻视，应 该 出 于 此 生 的 必 然 性 而 被 利 用”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６
［ ３２ ］： ２０．３７ ）。随之而来的是不同的对待方法，即“安享”（ 犳狉狌犻 ）和“利
用”（ 狌狋犻 ）。 ４ 具体的定义是：“安享，就是带着爱因某个事物自身的原因
而亲近它，而 利 用 就 是 将 被 利 用 的 事 物 指 向 你 所 爱 并 持 守 的 事 物”
（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ３４犪 ］： １．４．４ ）。正确的路径是：安享应该被安
享的事物，利用应该被利用的事物；应该被安享的事物给人带来幸福，
应该被利用的事物帮助人获得幸福（ 犃犿狊狋狉狅狀 犵１９６７ ： ３９０ ）。奥古斯丁
，
说：“应该被安享的是上帝，（他是）最高的事物，（也是）被所有人共同安
享的事物”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ３４犪 ］： １．５．５ ）。上帝之外的一切事
物都在被利用的范围之内，因为“所有被造物被造出来，就是为了让人
利用”（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４－１８６６ ［ ４０犪 ］： ３０ ），以便助人获得真正的幸福。
有鉴于此，奥古斯丁提出了著名的“羁旅”之说：每个人本质上都是侨居
异乡（ 犲狉犲 犵 狉犻狀犪 ）的外邦公民（ 犮犻狏犻狋犪狊 ）。 ５ 对当前的家庭和祖国来说，人
狆
只不过是陌生人，上帝才是真正的母国。为了回归上帝、实现真实完整
的自我，人必须把人生看作一场回归家园的“羁旅”（ 犲狉犲 犵 狉犻狀犪狋犻狅 ），同
狆
时利用尘世中的一切，就像旅行中的住行工具一样。当抵达终点，即在
上帝那里获得永生时，就可以抛却尘世的时间性事物（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８４４
－１８６６ ［ ３４犪 ］： １．４．４ 、 １．３３．３７ ）。阿伦特用现代语言对此进行了解释：
个体只有否定自爱、否定爱世界，才能爱上帝；这种否定是个体对自身

４． 安享与利用是奥古斯丁思想里非常重要的一对概念，他的多部著作都有涉及。参见 犗 ’
犆狅狀狀狅狉 （ １９８３ ： ４５－６２ ），更详尽的汉语介绍可参见孙帅（ ２０１４ ： ９２ ）。
５． 这是充斥《上帝之城》全书的一个概念，可参见奥古斯丁（ ２００７犪 ： ６ 、 １５０ 、 １９９－２０３ 等）；另参
见 犅狉狅狑狀 （ １９６７ ： ３２３ ）。

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