Page 146 - 《社会》2018年第3期

古典家庭的解构与婚姻的圣化：奥古斯丁对社会基本单元的新构建

对于家庭的基本构成，亚里士多德的初步论断是人与财产共同构
成家庭（亚里士多德， １９９４ ： ２９０ ）。对此，亚氏的解释是：财产主要指的
是奴隶，奴隶是有生命的财产（亚里士多德， １９９５ ： １１ ）。同时，亚氏借用
赫西俄德的诗句“先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁”，指出牛在
穷苦家庭里就相当于奴隶（亚里士多德， １９９５ ： ５－６ ）。可见更精确的表
述是：家庭是由自由人、奴隶和一般意义上的财产（牛、犁等生产工具）
所 组 成 ，为 此 亚 氏 专 门 写 了 《家 政 学 》来 探 讨 家 主 如 何 组 织 和 管 理
家庭。
家庭内部主要存在着三种人际关系：主奴关系、夫妻关系和子嗣关
系。主奴关系无需赘述。夫妻关系被亚氏认为首先是“周而复始地完
成其永恒 存 在 的 目 的，以 持 续 作 为 属 的 人 类 的 永 存”（亚 里 士 多 德，
１９９４ ： ２９１ ），就是说妻子仅仅是男人的生育工具。其次是讲究夫权的运
用，夫唱妇随，丈夫必须终身得到妻子的尊重（亚里士多德， １９９５ ： ３６－
３７ ）。至于父亲和子嗣，则类似王权对臣民的性质，父亲在家庭中“不期
而成为严君”（亚里士多德， １９９５ ： ３７ ；俞金尧， ２００４ ： ６ ）。可见，古希腊的
家庭具有奴隶制的本质，它处处体现着家主的“治权”。因此，古希腊家
庭可以表述为一个体现着基于自然的父权、夫权和主人权———合称为
“家主权”———的自然权力架构。
古罗马的家庭在本质上与古希腊的家庭无异，故两者可以合称为
“古典家庭”。在早期罗马法里，家庭是最小的法律主体单元，被看作是
国家的基本单元，“凡对于家庭是显然正确的，当然便认为首先对于民
族，而后对于部落，最后对于国家也都是正确的”（梅因， １９５９ ： ８７ ）。西
塞罗（ １９９９ ： １ 、 １７ 、 ５３ ）认为，家庭是最为紧密的人类团体和社会形式，它
是城市的基础和共和国的温床。严格说来，古罗马家庭比古罗马国家
的历史还早，国家模仿家庭而出现和运行，国家就是放大了的家庭，所
以才有古罗马国家“事无巨细无不模仿家庭”的说法（蒙森， １９９４ ： ５９ ；伯
恩斯等， １９８７ ： ２８９ ； 犑狅犾狅狑犻犮狕 ， １９７２ ： １１３ ）。这 样 就 形 成 了 以 家 庭 为 圆
心，向外是城市，再向外是国家，再向外是整个人类社会的同心圆图景
（ 犘狅犺犲犾狀狕 ， １９３４ ： ３７ ）。由此可以得出两个结论，一是家庭和国家之间存
在着构成关系，即家庭是构成国家的基本单元，无数个家庭聚合形成国
家；二是两者的同构关系，即家庭的构成与国家的构成存在一致性。根
据这两点，可以说古罗马社会呈现出“家国一体”和“家国同构”的特征。

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