Page 145 - 《社会》2018年第3期

社会· ２０１８ · ３

本的社会单元，它为个体提供了最初和最基本的共同体生活场所，个体
的成长和发展与其家庭是密不可分的；同时，家庭也是社会生活和经济
运行的基本组织单位。 １

对家庭和婚姻等社会问题的思考是奥古斯丁思想的重要组成部
分，本文关注这些内容，旨在论证：在古典社会中，家庭是基本的社会单
元，它是一个基于自然权力的支配架构；奥古斯丁以“去自然”的方式解
构了古典家庭，同时在基督教的框架下把人类社会理解为一个基于“友
爱”原则的“团契”（ 狊狅犮犻犲狋犪狊 ）；在这个抽象的精神性社会里，具有神圣意
味的婚姻，即圣化的婚姻，是体现人类社会性的最小和最基础的组织单
位，奥古斯丁由此构建起以“婚约”为基本单元的全新社会模式。本文
用“婚约”来指代圣化的婚姻，以表现这种婚姻形式所蕴含的神圣性以
及它的契约性所凸显的平等原则。本文认为，对这种全新社会模式的
构想，尽管奥古斯丁没有明确表达出来，但他的理论实际上已经清晰地
得以呈现了。它完全颠覆了古典传统对家庭—城邦这一自然性的社会
构成链条的理解，深刻影响了之后的西方对社会及其构成形式和原则
等诸多问题的理解，对于我们理解现代社会具有多方面的参考意义。

一、家庭：古典社会的基本单元

在古典传统中，家庭往往被认为是构成社会的基本单元。柏拉图
认为，政治单位的最初形式是孤立的家庭，现实城邦的统治模式中恰恰
是家长制占主导地位，城邦就是“一个大家庭”，城邦成员互称“公民”，
“ 人人皆兄弟”，城邦作为扩大家庭的面相和作为政治共同体的面相是
合一的（肖瑛， ２０１７ ： １６６ ， １７２ ）。亚里士多德（ １９９５ ： ６ ）尝言：“家庭就成
为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式”。亚氏认为，人就
其本性而言是趋向于城邦生活的动物。一旦脱离城邦生活，人就丧失
其本质。亚氏的论断就是，人先构成家庭，再从家庭到部族或村镇，然
后到城邦（亚里士多德， １９９５ ： ７ ）。人在家庭里生活，每一家庭构成城邦
的一个部分，而城邦不折不扣就是其家庭数量的总和（ 犔犪犮犲 狔１９６８ ： ６ ）。
，

１． 这种观点也被称为“家庭细胞说”，被理解为社会研究中 的 一 项 基 本 预 设，可 参 见 方 旭 东
（ ２０１６ ： ２３１－２４５ ）、李东山（ １９９０ ： ９１－９８ ）。

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