Page 212 - 《社会》2018年第2期

“从无知到有罪”

相（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２０１４犫 ： ６２ ）。 １５ 由此说来，《俄狄浦斯王》最重要的技艺设
置，就是使俄狄浦斯这个看似受命运眷顾的国王，在真理被揭露且受到
“真理”审判后成为备受谴责与遭受无尽苦难的罪人。福柯认为，这条
线索值得人们去发掘、去寻找，即在肯定与合法的审判机制下如何建立
起真理。也就是说，他同时提出了这样一个问题：真理是如何被产生
的，生产真理的机制是如何一步步运行下去、并揭示俄狄浦斯身份的？

《俄狄浦斯王》里的真理产生机制表现形式是问询（ 犻狀 狇 狌犻狉 狔 ）制度，
场所隐喻则是法庭。在法庭上，人根据合法程序层层推断出“真相”，并
根据发现的真相来判定是否有罪并裁量惩罚措施。俄狄浦斯的真相揭
秘过程和现代问询制度非常接近，某种程度上可以说就是法庭审讯的
雏形，并且它与另一种传统审判方式———神谕检查———在戏剧中并置
而行。问询机制出现最为典型的一幕就是牧人的出现，这个身份卑微
的仆人在众人见证下成了揭秘的重要证人。而他也因其亲身经历而在
审讯机制中起着至关重要的作用，他掌握的知识能够挑战并推翻俄狄
浦斯一直以来作为僭主的权力。在问询制度的诸种规范下，牧人本来
的身份被忽略，他的身份成了掌握证据的证人。并且，在审讯机制多种
问询流程的不断固化下加深了这一身份，从而显示出他作为证人的证
词可信度，稳固证人亲身听到和看到之知识的权威性。
问询机制有一套自证和申明的形式，包括如何产生真理、在何种条
件下产生真理以及以何种形式观察并运用真理。俄狄浦斯一开始以僭
主的身份充当了这次审讯的法官，但在结局里他转换成了被告角色。
首先，俄狄浦斯说这就是他“一直在寻找的牧人”，并引证第二位证人亦
即报信人的证词确定其牧人的身份：
俄狄浦斯 啊，柯林斯客人我先问你，你指的是不是他？
报信人 我指的正是你看见的人。
（罗念生， ２００５ ： １１２０ ， １２３１ ）。
确认了身份之后，牧人就接受了“证词确认”，回答了俄狄浦斯的一
系列问题，再通过两位证人（报信人和牧人）之间的言说补充了多年前
的真相。牧人在问询过程中并不敢说出真相，因为他觉得真相会使他

１５． 除俄狄浦斯外，福柯同样对 关 于 自 我 身 世 揭 露 的 戏 剧《伊 翁》（ 犐狅狀 ）相 当 感 兴 趣，见 他 的
１９８２－３ 年法兰西学院课程《治理自己与治理他人》（ 犜犺犲犌狅狏犲狉狀犿犲狀狋狅犳犛犲犾犳犪狀犱犗狋犺犲狉狊 ）。福
柯在后期思想的讲授中，非常强调主体的地位，特别是在他分析戏剧文本的时候。

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