Page 211 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

都只是其背后各种权力不断运动冲突后所显现出来的外在表象。在
知识的表象性上，他 甚 至 比 尼 采 更 为激 进———至 少 尼 采 还 将 知 识 与
真理区分开，“真理毫无 疑 问 是一 类谬 误，因为 它在长 长的历 史进程
里被规整 为 一 种 无 法 更 改 的 形 式，以 至 其 无 法 被 反 驳”（ 犖犻犲狕狋狊犮犺犲 ，
２００１ ： １４１ ）。尼采的真理只不过是一系列历史解释；而知识虽然充斥
着错误与无尽的权力 交 织，但 至 少拥 有某 种谱系 上的 起源与 形 成实
体。然而，对福柯来说，知 识 完全 成为 了不 具备本 质的 幻相，不过是
各种人说的话语实践 在 不断 拼凑 堆 积下 形成 的言 说集 合，以 至于历
史也不过成了由这些知识所堆砌起来的产物而已。

五、从知识到“真理”：现代司法体系的古希腊溯源

在探讨过表象知 识 的 拼 接、知识 和权 力的 交织之 后，福柯 的《俄
狄浦斯王》剖析所体现的最与 众不同 的地 方莫 过于，揭示 出“诞生了
真理规范的司法 实 践（ 狌狉犻犱犻犮犪犾 狆 狉犪犮狋犻犮犲 ）”，并且 这种规 范性的 真理司
犼
法实践“至今仍盘旋在我们社会之中”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９９８犪 ： １５ ）。不妨可
以这样说，整部悲剧在判定俄狄 浦斯“是否有 罪”的 论 断上经 历了一
个从传统的神谕判 定 到 现 代司法 问 询判 定的 转变。因 为福 柯 认为，
忒拜城的这场 审 判 模 式 一 直 延 续 至 欧 洲 １５－１７ 世 纪，成 了 司 法 中
“真理法庭”（ 犮狅狌狉狋狅犳狋狉狌狋犺 ）的 经典 范式。也就 是将知 识一层 层 累 加
到审判的实践上，再通 过 法 庭 审讯判 定有 罪与 否而对 人施以 权 力压
制乃至惩罚作为。
《俄狄浦斯王》里有三种判断人是清白还是有罪的方法，它们分别
是神谕检查、发誓和行政审讯，而最后一种就预示着“真理法庭”的出
现。出现这种真理规范的生产机制，即说明真理是被生产和发明出来
的，是在言说实践里被一点点建构而成，亦就是说它并不是原本存在的
而是被发现的东西。福柯用“真理发生”来替代从前作为实体的真理。
这样的真理发生在很多层面上都与具体如何塑造真理的技艺相关，却
和“真相到底是什么”无关。也就是说，重要的是用何种技艺来拼凑真
相，但真相本来所是却不重要了。如此看来，《俄狄浦斯王》是一部充满
着“技艺”的剧目，俄狄浦斯的定罪过程显示了大量审判与真相如何揭
示的机制技艺。我们不难发现希腊戏剧最常见的技艺之一，就是通过
逐渐剥离和揭露认知，让某个曾不知情或误判身份的人知道自己的真

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