Page 214 - 《社会》2018年第2期

“从无知到有罪”

的大门。牧人本是老国王拉伊俄斯的仆人，但他的出庭作证成为揭露
俄狄浦斯渎神之行的关键要素。俄狄浦斯用威胁的手段逼他说出证
词，而牧人亦运用他“被迫”赋予的权力击垮了俄狄浦斯。城邦中原本
最卑微的人于是掌握了能够挑战城邦最高统治者的话语武器———证
词，从此城邦人民也拥有了去判断的权力和说出真相的权力。只要公
民没有被剥夺城邦的政治权利，他就握有言说话语权，他就有权将自己
的真相言说给其他人听，即使面对城邦统治者，他也能用言说的权利判
断和审判城邦统治者。这种民主机制开端使福柯将权力与审判的角逐
历史追溯到了古希腊前 ５ 世纪时期，并认为它为后来的希腊社会建立
起了一整套成熟和机构化的正义审判配置。并且，这种配置又延续到
了 １５－１７ 世纪，成为一整套西方社会最为基础的成熟的法庭审判配置
之一。

六、俄狄浦斯的三重交织

在三条小径交叉的路口，俄狄浦斯杀死了拉伊俄斯，由此揭开了自
己错综复杂的悲剧序幕。同样地，福柯对俄狄浦斯的“知识 权力”式阐
释也呈现出三条线索的交错。在涉及俄狄浦斯问题的阐述上，福柯既
没有按照从前被广泛讨论的“命定论”之说而侧重于神祗对凡人的操纵
所带来的悲痛苦难，也不认同弗洛伊德所说的对普遍欲望机制的解释，
相反他还对此以戏谑口吻加以反驳。福柯对俄狄浦斯的解释沿着自己
一直以来重申的“知识 权力 真理”之路径，追溯到了知识本身、知识与
权力的关系以及真理发生机制的形成之源头。通过归纳，我们可以看
到如下三条线索，而通过这三条线索我们亦能发现福柯在“知识 权力
真理”的理论建构上所体现出的发展与转变。
（一）知识是一种“话语实践”
在福柯 的 知 识 体 系 里，知 识 被 当 做 “话 语 性 实 践 ”（ 犱犻狊犮狌狉狊犻狏犲
狆 狉犪犮狋犻犮犲 ），任何“以某种规范形式、通过话语实践形成的论述都可以被
称为知识”（ 犃犾犾犲狀 ， ２０１０ ： １４３ ）。也就是说，知识处在现象世界中的申明
（ 犮犾犪犻犿 ）里，而无所谓“知识的本质”那样存在论意义上的固定概念。同
样，知识也没有古典解释里所认为的拥有绝对真实或虚假，知识能够
“为真”的依据不在于知识本质，而取决于“由各种规定了什么为真、什
么为假和关于真的那些特殊权力影响所产生的规则总和”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ，

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