Page 216 - 《社会》2018年第2期

“从无知到有罪”

力的真相有权利反对另一种无真相的权力”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９９８ ： ３３ ）。知
识与权力在城邦领域内被结合起来，同时也能看到，所有知识冲突与融
合的背后都是权力在不断进行运动。
“ 权力 知识”之间的关系是福柯论述俄狄浦斯时的关键。俄狄浦
斯一方面通过知识的运用而获得了权力，但却对自己的知识处于无知
状态；另一方面，恰恰是他出于对自我的无知而导致了城邦的灾难，使
他无法当好忒拜的统治者。这引出了一个在政治知识领域的困境：为
了统治城邦并让城邦得以长治久安，什么知识是应该被知晓的？显然，
并不是所有知识都能匹配于城邦权力的，对自我的知识和对政治的知
识之间显然还存在差异。另外，如何选择知识，使其在权力上运作也是
一个问题。和弗洛伊德所认为的不同，福柯认为，俄狄浦斯的问题并不
在于不认识自己和自身所有物，而恰恰在于拥有了太多无关乎自己、却
和其他事物所相关的知识。因为知识在福柯的概念里，是单纯话语实
践下依赖于言说者和言说情形而变动的建构之物，所以它一旦变换了
言说者或环境，它还会反过头来，用显示、揭露真理的方式对俄狄浦斯
实施惩罚。倘若我们联系俄狄浦斯的求知意志便会发现，在他身上，是
自我知识和外部话语机制联合起来造就了后来的惩罚结果，这可以算
是一次主体与外部机制的权力合谋。
由此，我们可以看到，福柯对“知识 权力”的研究有着一个演进过
程，即从外部机制转向内在思想的演进。如果说，早期的福柯还在研究
外在实体的权威机制对人的规训———如对监狱、医院、学校乃至基督教
会中的惩罚实践与规训机制进行的考察———的话，那么，自上世纪 ７０
年代之后，他开始将目光转向那些没有实体的微观权力系统，譬如知
识、话语和思想，将这些作为他研究的主要对象。从《俄狄浦斯王》开
始，福柯进一步将“权力”概念微观化，并将人的求知意志引入权力影响
的范畴中。从此，他开始用知识的历史谱系来考察诸种权力，研究权力
如何影响他人与影响自己，以至于在其思想的后期，他着手研究起了基
督教的自我治理技术与古希腊的自我技术。可以说，在 １９７１ 年的《求
知意志演说》和后来 １９７３ 年的“俄狄浦斯王”系列演讲中，福柯开启了
他的权力 知识研究的新模式。
（三）知识的推进：真理产生机制

在对俄狄浦斯的解读之中，福柯最出人意料的阐释路径就是将对

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