Page 213 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

陷入可怕的境地。他还阻止另一位证人继续说下去：
报信人 他什么都不晓得，却要多嘴，简直是白搭。
（罗念生， ２００５ ： １１５１ ）
而最后牧人终于在逼迫下指认了俄狄浦斯，一切真相大白。在这
起庭审机制中处于关键地位的技艺就是，通过看见、指认、出庭和回忆，
来收集支持原本是真相的证据。牧人的回忆、出庭和指认还原了神谕
本就已经说出的事实，而俄狄浦斯亦被迫听到了他既不想听也不想看
的残酷真相，以致于在最后戳瞎了自己的双眼。至此，福柯从《俄狄浦
斯王》里找到了司法问询制度的雏形。
俄狄浦斯的法庭不同于古希腊另一种更为传统的正义审判形式，
那就是“对决”（ 犮狅狀狋犲狊狋 ）。这种裁定正义的审判形式在《荷马史诗》里出
现得较为频繁：两位英雄凭借胆量进行面对面的对决，他们首先发誓自
己有勇气参与挑战，接着进行武力决斗，拥有力量的胜利一方就成为说
真话的正义一方。这种正义审判形式进行判断的标准依赖于两位竞争
者的勇气与冒险精神（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９９８犪 ： ３３ ）。俄狄浦斯的司法型正义
审判所涉及到的却不仅仅是两个当事人，而是整个法庭加上清晰的明
证。在法庭上，只有掌握了明确证据、合乎相关程序，所产生的才能称
之为“真理”。而事实真相到底是什么，这个问题对问询制度本身来说
一点都不重要，重要的是知识权力在问询制度中运作所产生的结果。
正如之前福柯所说，“在那些凡人眼里，无证据的预言和无明证的神谕，
它们都不过是一个个无端的指控”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２０１３ ： ２３２ ）。无论神谕说
得多么详尽明确，对俄狄浦斯来说，他只相信自己亲眼看到和亲耳听到
的东西，除了确凿的人证、物证使他信服审判定罪，其他言说无疑对他
而言是徒劳的。在这种情况下，那个看似最为无关紧要的牧人，最后居
然就成为了最重要的证人。近代以来合乎特定程序和形式的法庭审判
机制，也就是希腊社会产生真理的形式。
就法庭审判形式这条脉络而言，福柯的关注点在于《俄狄浦斯王》
代表着现代正义审判机制的开端。在问询机制出现以前，真理发生机
制依靠“起誓”与“对决”来完成。两个当事人面向宙斯起誓证明自己的
胆量和真实，接着展开一场决斗，胜利的那一方即被视为掌握了真理。
传统的真理发生形式只存在于单个主体之间，没有见证人和审判者；而
法庭审判机制的出现，在福柯看来无疑给民主城邦发展打开了一扇新

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