Page 217 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

俄狄浦斯的分析延展到正义审判体系的历史上。一直以来，福柯在“知
识 权力”理论上存在两条线索，一条是作为“话语实践”形式而存在的
知识类型和解读，这以他的《知识考古学》为代表；另一条则是对社会权
威机构加诸于人的具体纪律和法律技术的考察，以他的《规训与惩罚》
为代表。这两条线索之间以何种关系相互联系，一直是学界们不断探
讨的话题。而在他对俄狄浦斯的解读中，我们则能罕见地看到他将这
两块知识领域相互联系了起来。
福柯不止一次地重申，他指向的真理不是“那些待发现和待接受的
概念的集合”，而是“为了区分真假所定下的规则和与真相产生关系的
特定权力的集合”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９９８ ： ３３ ）。也就是说，真理本身不存在本
质上的对错，只存在真理状态和它在经济、政治领域所扮演的角色之间
不间断斗争至今所产生的结果。在那些经济、政治或其他领域中，不存
在科学上绝对真或假的真理本质，有的只是权力相互斗争之后胜利那
方所显现出来的“真理”现象。从福柯这一角度上来说，真理本身就是
一场“游戏”，是在遵循了某些话语规则后通过语言逻辑构造出来的规
则的集合。福柯关于真理的这种阐述遭致了不少批评，譬如按照福柯
的理解，只有用语言逻辑编排、言说出来的才能叫知识，于是其他音乐、
书法、绘画等非逻辑作品就不能被归入知识的范畴（ 犃犾犾犲狀 ， ２０１０ ： １４６ ）。
但是，倘若我们接受福柯所定义的“真理游戏”规则，那么，我们就会理
解原本发生的真相本身如何则无关紧要了，重要的是事实如何被言说、
以何种话语程序被编排或被加工，从而成为“真理游戏”里的陈述要素。
俄狄浦斯接受的真相审判也明确地显示了真理其实就是由话语所
构造而成的那类“游戏”。真实的神谕和实际经历并不重要，因为所有
神谕、所有弑父娶母的行径在悲剧一开始就已经发生，整部悲剧只是用
话语形式，重新将发生过的实际揭露出来。然而，真正重要的是通过何
种特定形式———譬如话语的审判形式———而将知识纳入“真理游戏”的
规则中，制造出一桩由言说和揭露知识而上演的戏码。这种审判类型
的“真理游戏”，按福柯的说法，代表了西方从 １５ 世纪以来开始的正义
审判模式的起始。甚至在 １９８０ 年的《对活人的治理》中，福柯进一步将
这种模式命名为“真理术”（ 犪犾犲狋犺狌 犵 犲狉 狔 ），用于指代这种存在于主体之外
的真理形式。“真理术”将话语机制内化为特定程序，用以描述话语操
纵和创造真理的过程（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２０１４犪 ： ６４－７１ ）。

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