Page 178 - 《社会》2018年第2期

科学与指向价值的行动：韦伯《科学作为天职》一百年

（对历史事件的）因果归因（ 犽犪狌狊犪犾犲狀犣狌狉犲犮犺狀狌狀 犵 犠犔 ： １２２ ），也不能回
）（
到历史中创造这些对象的人的感受和心态（ 犠犔 ： １２３ ）。 ３０ 但恰恰是在解
除了这种“整体感”的历史性之后，韦伯关注的问题是这种通感对于价
值关联性的解释（ 狑犲狉犫犲狋狕犻犲犺犲狀犱犲犐狀狋犲狉 狆 狉犲狋犪狋犻狅狀 ）。也就是说，当人们
不将这种感受力当做是有效的历史事实来接受的时候，它和我们的关
联就在于“‘我们’要找出在其中可能‘实现了’的‘价值’”。 ３１ 恰恰是实
现我们的价值感受力，将其从通感变成实在的价值的起点。而提出这
个问题的前提，正在于这个被唤起的，但并不属于我们内在生命的通
感，其实乃是“自我为目的”（ 犛犲犾犫狋狕狑犲犮犽 ）。它是要找出在这些唤起价
值感受的“整体感”的对象之中，究竟实现了什么样的价值。只有清楚
这种实现是什么，类似“新教伦理”这样的类型化的概念才会从一个朦
胧的同情之理解的对象，变成一个给特定的价值赋予形式的存在。不
难看出，这样的一个“理解”的路径和罗雪和克尼斯那里吸收浪漫派的
人格与共同体观念有很大的不同。某种程度上，它解除了习俗和传统
贴近个体的那种自然基础，转而将其变成了个体行动者“发现”价值的
过程。这种“发现”的陌生化力量和再造价值的力量是成正比的。
至此，我们简略讨论了韦伯在其科学学说写作早期的一项核心的
工作，即批评受浪漫派概念影响过重的历史主义。这部分的批判工作
和韦伯对早期德国社会学中的浪漫派风格的影响密切相关。 ３２ 在韦伯
看来，这种历史主义没能包含观念论，尤其是黑格尔关于理性和行动最
重要的成就，因此特别不能将面向价值开放的理性行动置于个人身上。
韦伯尤其不认为有机体理论———无论是文明还是国家———中有形成承
担价值之行动的可能。但在这部分批判中被作为伪伦理学说的文明和
传统的问题，仍然停留在韦伯对价值的思考之中。对价值的“通感”在
某种程度上可以说是一个转折点。那么，在“立”的方面，韦伯如何重构
以这样的方式面对价值但又绝不使其仅仅停留于价值感受的行动力
呢？对韦伯来说，真正的社会行动发生的空间，就是处在信仰和自然之

３０． 这两点也是韦伯在和历史学者迈耶论辩中所写作的文章《“文化科学的逻辑”中的一些批
判性问题》开始部分论述的内容。
３１． 此处韦 伯 的 原 文 是 犱犲狉 “ 犠犲狉狋犲 ” 狑犲犾犮犺犲 “ 狑犻狉 ” 犻狀犼 犲狀犲狀犗犫 犼 犲犽狋犲狀 “ 狏犲狉狑犻狉犽犾犻犮犺狋 ” 犳犻狀犱犲狀
犽狀狀犲狀 ）（ 犠犔 ： １２２ ）。
３２． 关于这一点，参见 犔犻犲犫犲狉狊狅犺狀犫犲狉狊狅狀 （ １９８８ ： ２７－３５ ）。

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