Page 174 - 《社会》2018年第2期

科学与指向价值的行动：韦伯《科学作为天职》一百年

那些似乎不成问题 的 价 值感 受力，那 些鲜 活的判 断 立 场 转 化 成
毫无生气，也无力承 担 价 值的 灰岩 也并不 困难。正 是 意识到 这种困
难（或者说危险），韦伯关于价 值 的科 学学 说才在 一个 非常富 有 张力
的关于 价 值 的 社 会 行 动 （ 狊狅狕犻犪犾犲狊犎犪狀犱犲犾狀 ）中 展 开 论 说 （ 犛犮犺犾狌犮犺狋犲狉 ，
１９９６ ： ４４ ）。 ２１ 一方面，价值可以作 为经 验科学 研究 的事 实，首 先因为
它是在具体的价值判 断 情境 中出 现 的，也 就是 和每个 行动者 对被行
动影 响 的 事 物 的 好 恶 和 喜 怒 关 联 在 一 起 的 “实 践 性 的 评 价 ”
（ 狉犪犽狋犻狊犮犺犲犅犲狑犲狉狋狌狀 犵 犲狀 ）（韦伯， ２０１３ ： ４８１ ； 犠犔 ： ４８９ ）。 ２２ 如 果 不 能 成
狆
为导致价值评价（ 犠犲狉狋狌狀 犵 犲狀 ）的行动，那么价值（ 犠犲狉狋 ）无从谈起。但
另一方面，如上文所见，这 些 活生 生的，具 有具 体行动 情境的 价值评
价完全可能带着很强的价值信念，但即使最纯粹 的“意 志”和“信念”
仍然不足以使行动者对抗取消价值的倾向。 ２３ 而不能找到类似新教
命题中重要的行动 的“证 成 证 据”（ 犚犲犮犺狋犳犲狉狋犻 犵 狌狀 犵 ）（韦 伯， ２０１３ ： ４９９ ；
犠犔 ： ５０５ ），那么，所谓 “挺身面对”自己的日常的生 活 也是空 谈。不
能理性化的价值立场 并 不能 从根 本 上区 分价 值和 事实，那就 意味着
具有根本理念意义的伦理问题很难不变成技术讨论。 ２４ 。
因此，韦伯对行动的社会学奠基的一个重要的工作，就是将彻底的
社会行动置于价值理性化之上来展开。在这个奠基之上，行动个体的
具体的价值判断，需要一个理性化的过程才能接近价值的立场，与之相

２１． 事实上，韦伯的价值行动所包含的这两个面相，价值的多神论和价值的斗争，常常被认为
是自相矛盾。即使是身为韦伯同事和朋友的特洛尔奇也觉得韦伯将“相对主义”和道德上的
毫不妥协合二为一是一件不可思议的事情（ 犜狉狅犲犾狋狊犮犺 ， ２００４ ）。
２２． 韦伯在《价值自由》一文中讨论价值判断这个引起多方争论的术语，完全是为实践性上的
判断：将种种“社会性的事实”当做是实践上“值得期待”或者“不值得期待”所进行的种种实践
性的评价（ 狆 狉犪犽狋犻狊犮犺狑ü狀狊犮犺犲狀狊狑犲狉狋狅犱犲狉狌狀犲狉狑ü狀狊犮犺狋 ）（韦伯， ２０１３ ： ４９２ ； 犠犔 ： ４９９ ）。用韦伯用
来批驳形式伦理的著名的例子来说明，男女之情，“刚开始的时候是一个激情（ 犔犲犻犱犲狀狊犮犺犪犳狋 ），
现在则是一个价值”（ 犠犔 ： ５０６ ）。在韦伯看来，这种价值判断的含义是，这种激情在没有成为
价值之前，是一种在当事人那里毫无疑问地具有价值感受的东西。但至于这种感受伦理上的
地位是什么，并不知道。很显然，韦伯并不认为处在激情阶段的男女知道自己在其中实现的
价值是什么，但他坚决反对将这种没有实现的价值视为行动者将彼此看做工具。
２３． 一个“伦理上非理性的世界”（ 犲犻狀犲狋犺犻狊犮犺犻狉狉犪狋犻狅狀犪犾犲犠犲犾狋 ）（韦伯， ２０１３ ： ４９９ ； 犠犔 ： ５０５ ）。
２４． 如果价值是能够被“可能之事的技艺”（ 犱犻犲犓狌狀狊狋犱犲狊犕 犵 犾犻犮犺犲狀 ），或者对可能性的判断所
替代的，那么这判断的对象就不是价值立场了（韦伯， ２０１３ ： ５０９ ； 犠犔 ： ５１４ ）。韦伯坚决反对科
学可以貌似“客观”地权衡不同的价值判断，然后找到一个政治家似的令各种立场可以接受的
“折衷价值”（ 狊狋犪犪狋狊犿狀狀犻狊犮犺犲狊犓狅犿 狆 狉狅犿犻 ）（韦伯， ２０１３ ： ４９２ ； 犠犔 ： ４９９ ）。

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