Page 171 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

于自己信仰的理念。对强烈的信念来说，这是最需要勇气的地方，而对
承担价值来说，这是行动的起点。从这个起点开始，韦伯在《科学作为
天职》和《“价值自由”》中不止一次提到但多少面目模糊的“日常的义
务”最终成为价值理性化的一部分。

二、通感，理性化与价值理性化的内在紧张
在理智诚实的前提 下，我们 或者 接受 科学家 之外 的 先 知 和 煽 动

家，也就是在没有“斗争”的情况下接受价值判断（韦伯， ２０１３ ： ４８５－
４８６ ； 犠犔 ： ４９２－４９３ ），或者接受价 值就 是“斗 争”的后果。显 然，韦伯
留在社会理论史上 的 回 答 是反对 前 者而 强调 后者。我 们注 意 到，这
个回答首先针对的是选择了自己 的“神”的 人如何 侍奉 后者的问 题。
在他看来，诸神之争没有因为西方人相信的一神论而停止。 １８ 而所谓
的诸神之争的前提，恰恰是将古代诸神褪去魔力的理性化。
韦伯非常清醒地看到，这场斗争最“残酷”的地方，不是选择向什么
神去献祭，而是为了你的守护神的斗争将以非人格的形式，对每个人每
日每时的行动提出了要求。在韦伯看来，所谓的价值的多神论对现时
代的人提出的最困难的事情正在于此：日常的行动中，而不是被变成体
验对象和 艺 术 品 的 “生 活”，才 是 面 对 自 己 根 本 价 值 的 战 场 （ 犠犲犫犲狉 ，
１９９２ · 犐 ／ １７ ： １０１ ）：
今天，这种宗教的状况已经成了“日常”。许多古老的神
从坟墓里又爬了出来，不过，由于他们已经被除魔，所以化身
为非人格性的力量。他们企图夺取支配我们生活的权力，并
且重新开始了彼此之间的永恒斗争。这就是我们生活中的日
常。对于现代人困难的是，对于年轻一代格外困难的是，怎样
挺身面对这样的日常。
在《“价值自由”》中，上述引文涉及的宗教状况中的“日常性”意味
犵
着我们的“生命体验中最真切的东西”（ 犲犿犲犻狀狋犲犓狅狀犽狉犲狋犻狊狊犻犿狌犿犱犲狊
犈犾犲犫犲狀狊 ）（韦伯， ２０１３ ： ５０２ ； 犠犔 ： ５０８ ）。而这样的真切恰恰意味着它的
价值是不成问题的。正如韦伯异常敏锐地看到，这种“不成问题”的价
值感受为真是唯一的，也就是说它是建立在对包括伦理在内的其他价

１８． “只不过古代世界还没有从诸神与精灵的魔力中解脱出来”（ 犠犲犫犲狉 ， １９９２ · 犐 ／ １７ ： １００ ）。

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