Page 170 - 《社会》2018年第2期

科学与指向价值的行动：韦伯《科学作为天职》一百年

强烈的对自我的克服和超越来追求，韦伯的这种论述充满了读者难以
忽视的“新教徒”色彩。能够将自我的个性服从于切事之劳作的能力，
很像是 １７ 世纪的新教徒身上延续下来的禁绝自己欲望的英雄气。新
教徒不是在不可知的预定说中，而是将此世的劳动效果当做个体信仰
的证明 （ 犅犲狑犺狉狌狀 犵犱犲狊犌犾犪狌犫犲狀狊 ）中 形 成 了 入 世 禁 欲 主 义 （ 犠犲犫犲狉 ，
２０１６ ： ９３ 、 １０３ ）。在韦伯的作品中，《新教伦理与资本主义精神》里的加
尔文宗信徒和清教徒或许是上述行动最鲜明的担纲者。韦伯笔下的对
价值具有信念（ 犌犲狊犻狀狀狌狀 犵 ）的行动者，像极了他在《新教伦理》当中在世
界的边缘改变现代世界的早期新教徒，对他们来说，有效的信念（ 犳犻犱犲狊
犲犳犳犻犮犪狓 ）不是实现了的信念（ 犠犲犫犲狉 ， ２０１６ ： ９６－９７ ）， １７ 而是有能力体现
在行动中的信念，即使体现在注定会失败的行动中。纯粹的信念，除了
这种行动之外，并不属于这个世界（韦伯， ２０１３ ： ５０８ ； 犠犔 ： ５１３ ）。而纯
粹的社会行动，意味着行动能够承担价值。
在入世禁欲主义中被塑造的新教徒，的确有力地佐证了韦伯在《科
学作为天职》和《价值自由》中论及的日常的义务之说法。我们可能会
忽视新教徒不是在属于自己的世界里，而往往是在对自己的价值理念
充满重重分歧和阻力的世界之中开展这样的行动的。如果他们具有韦
伯所说的改变世界的英雄气，那首先是因为他们知道这个世界并不属

（接上页）成清教伦理与“自由主义”精神的关系。上述研究在某种程度上与异常重视韦伯的
比较历史和文化研究关心的问题有一致之处，但过于“执著”在韦伯笔下的新教伦理的发生学
上面，也就是说这个独特历史处境对于后来“科学”的发展的作用。但在韦伯那里，孕育在新
教精神中的自我纪律，悖谬之处是它反而没有天主教的许多现实的情境去作为纪律（也就是
禁绝自己欲望）的前提，所以其行动才尤其需要一个更为强大的精神基础。在韦伯对比 “教
派”与“教会”在新 旧 大 陆 如 何 建 立 信 徒 之 人 格 的 文 章 中，系 统 支 配 自 己 生 命 的 生 活 之 道
（ 犔犲犫犲狀狊犳ü狉狌狀 犵 ）再次频繁地出现，这种生活之道，和成为“天主教恩宠机构”最为彻底的或者
说唯一的对立就在于它不间断的证明自己（ 犱犪狌犲狉狀犱犫犲狑ü犺狉犲狀 ）（韦伯， ２００７ ： ２１９ ； 犠犲犫犲狉 ， １９２０ ：
２３４ ）。《新教教派和资本主义精神》一文的最初版本为《北美的“教会”和“教派”：从基督教会
和社会 政 治 角 度 的 简 论 》（‘ 犓犻狉犮犺犲狀 ’ 狌狀犱 ‘ 犛犲犽狋犲狀 ’ 犻狀 犖狅狉犱犪犿犲狉犻犽犪 ： 犈犻狀犲犽犻狉犮犺犲狀狌狀犱
狊狅狕犻犪犾 狆 狅犾犻狋犻狊犮犺犲犛犽犻狕狕 ），发表在《基督教世界》（ 犇犻犲犆犺狉犻狊狋犾犻犮犺犲犠犲犾狋 ， １９０６ 年 ６ 月）。
１７． 施密特（ ２００４ ： ５３ ）认为新教以“不可见的内在性”为入世的禁欲苦行找到了一个更为稳定
的心理结构。这个说法的前提是新教的“禁欲”丧失了天主教提供的许多现世的可见的基础，
包括施密特所谓的代表制度的问题（ 犛犮犺犿犻狋狋 ， １９９６ ），因此它有更强的动力将苦行变成精神性
的劳动，一种在认知上的可见。然而韦伯诉诸新教伦理的这种独特的精神的劳动相当复杂，
其最特殊的一点恰恰是要以意志的方式释放世界的“非理性”。笔者在下一小节将继续讨论
这个问题。

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