Page 167 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

理智诚实的对立面，是各种讲坛布道者或伪先知进行的廉价的世
界观教育。韦 伯 要 着 力 打破 的是 科学 可以为 人建 立价值 立场的“假
象”。科学作为天职，意味着诚实面对并且承担自己的根本立场，而承
担根本立场的本质是彻底的现实感，也就是面对那些让自己“不舒服
的”现实，一种在韦伯看来带有深刻伦理力量的美德（ 犠犲犫犲狉 ， １９９２ · 犐 ／
１７ ： ９８ ）。而大学要能真正对抗讲坛布道的人和行为，那只是因为他可
以进行更为深刻和实在的价值的教育。这种理智的诚实也因此成为韦
伯所处的现代大学培育人格的关键目标。
在和《科学作为天职》同年发表的论文《社会和经济科学中的“价值
自由”的含义》（ １９１７ ，以下简称《“价值自由”》）中，韦伯从价值承担的含
义出发来看现时代的大学和大学教育。 １０ 韦伯在文章的开始就明白地
表示，所谓排除价值判断是不可能的（韦伯， ２０１３ ： ４８２－４８４ ； 犠犔 ： ４８９－
４９１ ）。 １１ 对“老科学”下的学者来说，大学作为特定价值的维护并不是问
题，在韦伯的眼中，正是这样的学者才恰恰不屑于跟风去做那种表面价
值中立的“拟态”（ 犕犻犿犻犽狉 狔 ）（韦伯， ２０１３ ： ４８２－４８４ 、 ４８７ ； 犠犔 ： ４９５ ）。 １２
这种骨子里面的高贵立场不是体现在拒绝排除价值，而是体现在要求
自己“将自己的实践性的评价本身向学生们和他自己绝对地交代清楚”
（ 犪犫狊狅犾狌狋犱犲狌狋犾犻犮犺 犿犪犮犺犲 ）（韦伯， ２０１３ ： ４９２ ； 犠犔 ： ４９８ ）。这种要求是韦
伯认为令学者自重的诫命（ 犌犲犫狅狋 ）。
但韦伯并不相信遵从这样的“诫命”仍然能为现时代的大学教育赢
得真正的尊严。一方面，大学事实上不可能实现对所有的价值，甚至是

１０． 本文初作于 １９１３ 年，系韦伯为 １９１４ 年 １ 月召开的关于“价值自由”的主题会议而作，很
明显是韦伯对当时的方法争论（ 犕犲狋犺狅犱狊狋狉犲犻犳 ）的回应之一。 １９１７ 年初，韦伯将原文进行了修
改，于该年 １１ 月发表在 犔狅 犵 狅狊 杂志（卷七，第一分卷）上。本文的修订版不仅和《科学作为天
职》同年问世，而且在讨论的主题上关系密切。而施卢赫特（ 犛犮犺犾狌犮犺狋犲狉 ， １９９６ ： １６ ）也指出，本
文的修改稿和韦伯同时写作的著名论文《中间反思》（ 犣狑犻狊犮犺犲狀犫犲狋狉犪犮犺狋狌狀 犵 ）中 有 关“价 值 领
域”（ 犠犲狉狋狊 狆 犺狉犲狀 ）的讨论更是使用了类似的概念范畴。
１１． 此处所引用的张旺山先生翻译的《韦伯方法论文集》（ ２０１３． 台北：联经出版社）为本文以下
讨论韦伯科学学说的主要参考，引文同时注明《科学学说论文集》（ 犌犲狊犪犿犿犲犾狋犲犃狌 犳 狊狋狕犲狕狌狉
犠犻狊狊犲狀狊犮犺犪 犳 狋狊犾犲犺狉犲 ，第五版， １９８２ ，略作 犠犔 ）中的页码，引文有改动将不再一一说明。在引用
时，为和《科学作为天职》的译文凡例取得一致，韦伯原文中着重标出的文字，译文将以下划线
标出，原文则以斜体标注。本文作者在引用时加以强调的文字，将以黑体标出。
１２． 这是韦伯在《“价值自由”》开篇时以蒙森和特赖奇克为例子的含义，和这种面对事情的激
情相对应的是缺乏激情的官僚和表面公允的党同伐异者。

· １ ６ ０ ·