Page 132 - 《社会》2018年第2期

明代上川南地区的佛教与地方社会

新“常偕学官景子、洪子，进士刘子、谢子往眺览之……徜徉于山水之
上”，故欣然答应（高启新， １９９２ ）。高启新（ １９９２ ）写道：“川之重佛，以其
地近西天故也……士民相与祝古佛，愿生多男以报之。”上川南各地由
此衍生出“还童子”之俗，乡民向佛祖许愿后果然生下儿子，就去寺院或
神像前放一个木板雕刻的童子，酬谢神灵，并祈求神灵保佑家中孩子健
康成长。
综上来看，在明代上川南地区，上至皇帝、蜀王府，下至地方官、士
绅阶层，乃至寺院僧人和一般乡民，相互之间均有良好互动，佛教与儒
家思想融合程度之深，社会接触范围之广，地方适应方式之多，是令人
瞩目的。

三、佛教寺庵与地方家族建立关系

佛教寺庵能够与地方家族建立关系，首先在于佛教仪式能够帮助
地方家族应对和处理“死亡”问题。明代的佛教分禅、讲、教三大类。所
谓“禅”，即“不立文字，必见性者，方是本宗”的禅宗；所谓“讲”，即“务明
诸经旨义”，研习经书的各派；所谓“教”，即“演佛利济之法，消一切现造
之业，涤死者宿作之衍，以训世人”（释幻轮， １９９２ ： ６８１－６８２ ）。依据郭
鹏（ １９８２ ： ７ ）的研究，“教”为“经忏僧”“应赴僧”。这类僧人也被称为“瑜
伽僧”。一般民人与佛教僧人打交道，主要是与“瑜伽僧”打交道。亲人
去世后，亲属后代延请“瑜伽僧”超度亡灵，“消一切现造之业，涤死者宿
作之衍”，这是出于“孝”的目的延请僧人操办的仪式，即“瑜伽、显密法
事仪式及诸真言密咒”可以“为孝子顺孙慎终追远之道，人民州里之间
祈禳伸请之用”（释幻轮， １９９２ ： ６８４ ）。
从国家的角度来看，佛教仪式督促乡民成为“孝子顺孙”，有助于国
家治理天下，巩固皇权，即所谓“瑜伽……供应是方，足孝子顺孙报祖父
母劬劳之恩。以世俗之说，此教可以训世；以天下之说，其佛之教阴翊王
度也”（释幻轮， １９９２ ： ６９５ ）。为此，洪武二十四年（ １３９１ ），明廷颁布《申明
佛教榜册》，规定“瑜伽僧”的宗教服务价格，“赴应世俗，所酬之资，验日验
僧，每一日每一僧钱五百文。主磬、写疏、召请三执事，每僧各一千文”，
规定佛教道场诸品经咒布施价格，“陈设诸佛像、香灯，供给黎等项劳
役千一千文”，僧人设斋文书格式“一表、三申、三牒、三帖、三疏、三榜，不
许文繁，别立名色，妄费纸扎，以耗民财”（释幻轮， １９９２ ： ６９６ ）。

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