Page 137 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

缔结了稳定的社会联系。

四、结论

明代西南之上川南地区佛教繁盛，在地方社会享有举足轻重的地
位，发挥着至关重要的作用，其影响深远。如果要清晰地认识这种社会
影响，需要简略勾勒明末清初这片区域的社会经历。是时，上川南地区
不可避免地陷入兵荒马乱的境遇。然而，佛教长期培育的乐善好施的
价值观念和团结互助的社会风气，以及依赖佛教仪式维系的地方大族，
为上川南地方社会的武装自保提供了精神支持和组织力量，使得上川
南地区在明清之际存活了大量本地人口。
明末范文光在峨眉山发起的“续莲社事”即是一显例。范文光，四
川内江人，崇祯年间任南京户部员外郎，后告归，寓居嘉定州，崇祯十七
年（ １６４４ ）起兵武装自保，是明末上川南地区武装自保的重要领导人之
一，《明史》有其本传。范文光信仰佛教，与峨眉山闻达大师往来密切。
甲申之前，峨眉山闻达大师以“殿宇颓废，佛事寥落”为由，想“续举净土
社事”，请范文光广为宣传，引导乡民参加。范文光欣然答应，规定“今
入约社者，凡社中所费，或多或少，油盐米豆，尽一岁止。次岁照约入社
中。人去来增减，各从其便，但使山中佛号不断”（范文光， １９９２犪 ）。甲
申之变后，范文光依托峨眉山地形以及法会传统，振臂一呼，组织乡民
信众武装自保，峨眉山僧人也参与其中，“山中诸僧亦争执金刚杵以抗
贼”，闻达大师往来于僧人与俗人之间，“常以慧眼观其势，而使我大众
三年以来事得少息”（范文光， １９９２犫 ）。
在信仰佛教、乐善好施、团结互助的社会风气里，上川南地区的地
方大族倡修寺庵，获得乡民信众的拥护，成功地树立地方权威。在明末
的乱世中，这类地方大族自然成为地方社会武装自保的领导力量。典
型的例子就是雅州水东乡的杨秀玉。杨秀玉父亲兄弟五人，杨秀玉兄
弟三人，是水东乡上里的大家族。崇祯十一年（ １６３８ ），杨秀玉家族倡修
并供养白云庵。这一公共活动让杨氏家族在乡民信众中享有威望。据
明隆武丁亥三年（顺治四年， １６４７ ）杨秀玉墓志载，杨秀玉的母亲“性喜
浮屠，好施舍济人，至老不衰”，说明杨秀玉家族秉承佛念，乐善好施，善
结人缘。甲申之变后，杨秀玉奋臂一呼，率领水东乡人武装自保。打跑
贼兵之后，杨秀玉“率三里之民开垦荒芜，年事农耕”，又向一山之隔的

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