Page 138 - 《社会》2018年第2期

明代上川南地区的佛教与地方社会

名山县“捐措牛种给民开种”，活人无数。 ２２
之所以勾勒明末清初上川南地区的武装自保，是要把明代佛教放
在上川南地区的明清社会的稳定性和连续性里来思考。通常的印象
是，明末清初四川人口锐减，明清两代的四川社会历史突然断裂。“湖
广填四川”的移民现象是深入人心的清代四川社会历史画面，因而清代
四川往往被贴上“移民社会”的标签。事实上，上川南地区在明末清初
存活了大量本地人口，这样一个明清连续性的社会与明代佛教在上川
南地区的长盛不衰密切相关。
在明代西番朝贡贸易的背景下，汉、藏佛教在上川南地区蓬勃发
展。寺院僧人为皇帝、国家和乡民祈祷祝福，配合地方官员政令施行，
儒家士子在寺院里读书，国家庆贺礼仪在寺院里完成，僧人多方邀请儒
家官员题写碑记，僧人甚至从事汉藏间的茶叶贸易，乡民拜佛祈求生
子、治病。这些广泛的社会接触加强了僧人与士大夫的社会互动，双方
积极调适佛教与儒家的关系。当佛教仪式与儒家孝道思想彼此呼应
后，地方大族依赖佛教仪式祭祀祖先，他们向寺院捐献土地茶园，长期
供养寺庵，这一传统涵养了“善”“义”“孝”的社会风尚，同时也树立了地
方大族的社会权威。佛教塑造的这种社会形态，帮助地方大族在明末
清初的动乱中，成功组织乡民武装自保，避过战乱兵燹，安然过渡到清
代，维持了明清两代上川南地区的社会延续。

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２２． 笔者 ２００８ 年 １２ 月 ２６ 日抄录。

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