Page 127 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

何在理论上调和佛教教义与儒家思想的内在矛盾，在社会实践中融合
佛教礼仪与儒家生活方式，是明代的士大夫和僧人共同面对的问题。
上川南地区的僧人积极寻找佛教与儒家思想的共同点。成化三年
（ １４６７ ），名山县水月寺主持僧海印在周边乡里化缘修成一座石桥，以利
于檀越往来水月寺，取名为“宝莲桥”。僧人洪永（ １８９２ ）为此事撰写碑
文，专门阐述佛教向“善”的追求和作为：
北宗以寂虚灵为法身，以空洞广大为归宿，以戒定慧为
三乘之达道，以大波罗蜜为度生之桥梁，无非示人见性明心，
诱人为善，归于至善之地。心既明，善既达，则知佛祖利人之
道。诚岂虚耶！今印公合诸檀越，结此善缘，亦皆诱人为善，
非独利己，而实利人也。
洪永强调，佛教是“诱人为善”的宗教，劝人“归于至善”，大家一起
捐资修建通往水月寺的桥梁，就是缔结“善缘”，并非只为利己，更有利
于他人。这样的解释自然让儒家士大夫和芸芸乡民接受。
丹眣县东五里有一座观音寺，弘治十四年（ １５０１ ），聂郁充任丹眣学
训导，说“吾徒三五辈，卒举业于其寺”。次年，聂郁亲自到观音寺和生
员们切磋学问。他思考了佛教与儒家思想的异同：
余惟儒与释道虽不同，原其立心，无非欲人同归于善。吾
儒廉静寡欲，释寂灭清净者，似之吾儒正心修身；释操持戒行
者，似之吾儒澄涤万虑；释空空其性者，似之奈何涉于虚无、沌
于荒唐，故与吾儒殆相径庭矣。如吾徒朝于斯、夕于斯，讲明
性命道德于斯，盖以吾儒之道开启之，使知夫忠君爱亲之意，
敬长尊贤之义，反其同而变其异，庶可以窥吾门墙于万一也。
（聂郁， １９９２ ）
聂郁认为，佛教与儒家虽有不同的修行方式，或称寂灭清净，或称
正心修身，但都教人向善，“同归于善”。聂郁希望自己的学生在寺院里
向僧人们多宣传“忠君爱亲”和“敬长尊贤”的思想，让僧人也知道儒家
的道理。儒家士子接受佛教思想的同时，僧人也受到儒家“忠君爱亲”
思想的渲染，两者相互影响。
僧人敬重儒家文人，即如陈应正（ １８９２ ）所言：“（僧人）犹知人伦之
说，遂深敬儒，亦可见其本体之明，而未尝息者。”千方百计请官员或名
人为寺庙写碑记，也成为上川南寺院僧人进行社会接触和适应地方的

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