Page 123 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

乌思藏的角度出发，允许西番僧人在上川南地区的各处寺院住锡和传
教。这 项 规 定 推 动 了 藏 传 佛 教 在 上 川 南 地 区 的 传 播。 正 统 元 年
（ １４３６ ），西番僧人锁南札朝贡经过天全土司辖境，看中碉门北三里之
地，请求明廷准许他在此地建立庙宇。明廷派遣内臣至天全土司境内
监督修造寺院，赐名“慈朗寺”（尹东夏， １９９２犫 ）。正统八年（ １４４３ ），明廷
给长河西地面因果寺高僧簇克林藏卜颁敕“护持”，允许他“于汉人、西
番各寺院自行修行”。 １２ 往来上川南地区的西番贡使日渐增多，上川南
“边民见其进贡得利，故将子孙学其言语，投作番僧通事，混同进贡”， １３
加速了藏传佛教的传播与汉藏社会的整合，比如，天顺六年（ １４６２ ），荥
经县民在云峰寺“延西僧明叠、厥徒祖超，鼎建梵宫，聿兴清教”（叶桂
章， １９９２ ）。
值得注意的是，当地土司在弘扬藏传佛教的同时，也较好地保持了
汉地佛教寺院的建筑传统，清凉寺就是其中的典型。正统二年（ １４３７ ），
天全土司高敬让之子高凤增修清凉寺殿堂和厨房（陈松龄， １９９２ ），扩大
了寺院规模。天顺六年（ １４６２ ），高凤之子高崧和母亲、夫人、儿子高文
林等七人，捐金镌勒一座精美石炉，置于清凉寺大殿中（任乃强， ２０１０ ：
１０６ ）。成化元年（ １４６５ ），高文林再次重修清凉寺。重修的清凉寺气势
恢宏，呈现一派汉地佛教寺院的建筑景观：寺内有钟鱼铃磬，外有垣墙
门径，万株茂竹环绕，松杉桧柏间植其间，“中奉古皇先生梵像，与夫佛
家所有罗汉、祖师、龙神等像”，僧侣早晚讲演梵秘经典。时人把清凉寺
看做高土司的“高氏家佛堂”（陈松龄， １９９２ ）。天全土司不仅延请西番
僧人住锡 寺 院，也 延 请 邛 州 的 汉 地 僧 人 西 来 寺 院，比 如，成 化 元 年
（ １４６５ ），天全高土司延请邛州九鼎山苦行禅师关证赴天全住锡（潘邃，
２００１ ），由此可见，天全土司秉持藏传佛教与汉传佛教并重的宗教策略。
清凉寺也是天全高土司与董卜韩胡宣慰使司、长河西等处番僧的
重要联结点。弘治五年（ １４９２ ）七月初七，高文林偕夫人、儿子、儿媳等
十三名亲眷出资修造一座雕刻精美的镂空石炉，供于清凉寺大殿内（任
乃强， ２０１０ ： １０５ ）。同时，“董卜韩胡宣慰使司觉善禅师锁南领占”喜舍

１２． 引自：《明英宗实录》（卷一百七，正统八年八月乙酉条），台湾“中央研究院”历史语言研究
所， １９６２ 年。
１３． 引自：《明英宗实录》（卷二百三十二，景泰四年八月甲辰条），台湾“中央研究院”历史语言
研究所， １９６２ 年。

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