Page 124 - 《社会》2018年第2期

明代上川南地区的佛教与地方社会

白银十五两，“董卜番僧琐南吒叭”喜舍白银五两，雕刻一座石炉；“长河
西古敦地方精修翊善大国师表竹口”喜舍白银五两，“董卜宣慰司番僧
沙剌藏”喜舍白银十五两，雕刻一座石炉。两座石炉均供奉于清凉寺大
殿内（任乃强， ２０１０ ： １０５ ）。
朝贡贸易沿线的寺院也是朝贡使团的歇脚之所，如雅州城西门外
的宏化报国寺是西番赞普大乘国（法）王、大宝法王朝贡进京的休息之
所（曹抡彬、曹抡翰， １９６９ ）。于是，乌思藏的喇嘛大量进入上川南地区。
黎州大渡河守御千户所辖境内的崇宁寺是藏传佛教寺院，它的兴建与
朝贡使团的番僧关联密切。据载，宣德三年（ １４２８ ），武德将军正千户邹
兴晚上梦见他在神殿里，有一滴雨水滴在脸上。第二天，他询问乡民因
由，乡民告诉他不远处有一座崇宁古寺，可以去看看。邹兴去崇宁寺礼
佛，看到那里房屋倾斜，“观音像有雨滴漏痕，与梦适符，因偕其妻张惠
山、子邹政，商量重修，至正统二年落成”。当时崇宁寺的主持僧为远丹
座参（又写作“丹坚参”），是上一年拿了礼部勘合来到崇宁寺的西番僧
人（刘裕常， １９９２ ）。
西番喇嘛进入上川南地区建寺传教，受到明廷政策的照顾，也得到
士大夫的支持。大邑县开化寺即是一例。开化寺位于大邑县北四十余
里的雾中山，方圆 几 十 里 的 山 林田 地均 为开 化寺 所 有。弘 治 十 六 年
（ １５０３ ）左右，四川眉山人、大学士万安为开化寺撰写碑文，翰林院侍读
学士杨廷和书丹，详细记载开化寺的历史。永乐年间，天竺大宝法王嘱
高足旃檀普答舍耶到华夏“导迷”传教，普答舍耶选寺址在大邑县鹤鸣
山旁。据《中国佛教通史》记载，西藏噶玛噶举派黑帽系五世活佛银协
巴，《明史》称其为“哈立麻”，明廷册封他为“大宝法王”（赖永海， ２０１０ ：
１６８ ）。由此推断，印度高僧“永乐间天竺大宝法王”应是与乌思藏噶玛
噶举派同属一派，可以被归为藏传佛教僧人。宣德七年（ １４３１ ），开化寺
拓展下院田地六处。正统八年（ １４４３ ），皇帝敕赐额曰“天国山开化禅
寺”，“封名大阐教常具道德 □□ ”，正统十一年（ １４４６ ），“令徒铁纳星曷
敕名圆曦贡关，敕授都纲主持……竭众进香，启奏蜀府，赐大经三藏，永
为镇矣”（钟毓灵， １９９２ ）。上至朝廷，下至蜀王府，均对开化寺秉承支持
的态度，于是，官宦和文人纷纷到开化寺游览、咏诗和题写碑记。
另外，雅州和峨眉山均有西番喇嘛颂念藏文经书。嘉定州知州袁
子让写于万历三十年（ １６０２ ）的《游大峨山记》记录了他在峨眉山顶的圆

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