Page 120 - 《社会》2018年第2期

明代上川南地区的佛教与地方社会

开始实行佛道补入策略，贯行三教调和政策，为明代佛教的发展开辟了
广阔前景。因此，明代佛教在各地的传播及与地方社会的关系是区域
社会史考察的一项重要内容。
明代西南地区的上川南是指大渡河以南的建昌， １ 以及大渡河以
东，岷江以西的青衣江流域上游和岷江流域中游，包括黎州、雅州、天
全、邛州、嘉定州、眉州等地。这一地区“汉番夷蛮杂处”，州县、土司和
卫所三套行政体制并行。姑且不论州县，土司就有长河西鱼通宁远土
司、董卜韩胡土司、黎州土司和天全土司，卫所有黎州守御军民千户所、
大渡河守御千户所与雅州守御千户所。在这个地区，佛教信仰是一个
显著而鲜明的社会共同特征，它是探求明代上川南地区历史脉络的重
要线索。 ２
上川南有峨眉山、蒙顶山等佛教名山。前者是普贤菩萨的道场，被
明代历朝皇帝尊奉，后者的《蒙山施食仪》是明代佛教徒每日晚课的必
修功课（慧律， １９９９ ；琛明， ２００４ ）。时至今日，在雅安、名山、芦山、荥经
等地的村落通向县城或村落毗连的沿途，仍然能看到大量明代存留的
物质形态，如摩崖石刻、寺院庙庵，以及延续至今的奉献哈达的习俗，这
些都可以呈现明代上川南地区佛教曾经繁盛的画面。这不得不令人思
考以下问题：西南地区的佛教信仰如何整合了当地汉藏社会，它采取哪
些社会策略获得发展，如何与家族联合并建立地方生活秩序？本地社
会的稳定性和延续性是否与此种秩序有关？基于这些问题，本文专门
讨论明代上川南地区的佛教在地方社会中的地位与作用。 ３

一、西番朝贡贸易下的藏传佛教传播

明代西番朝贡贸易的主体是乌思藏、长河西鱼通宁远等处军民宣
慰使司和董卜韩胡宣慰使司。雅州、黎州、天全碉门、松潘是西南一线
朝贡贸易的必经路线，前三个地点均为上川南地区的汉藏茶马互市地，

１． 建昌在大渡河以南，属上川南道管辖，是明朝出于“犬牙交错”的管理需要。本文探讨的上
川南地区不包括建昌。
２． 对于明代的佛教与社会之间的共生关系，前辈学者多从“皇帝与佛教的关系”“著名佛教寺
院”“佛教派别、传承与高僧”“佛教典籍的刊印”“士绅捐赠与佛教寺院”“寺院与地方社会”“妇
女、医疗与佛教”等方面进行论述（郭鹏， １９８２ ；卜正民， ２００８ ；陈玉女， ２０１１ ）。
３． 已有学者对佛教在中国各地的传播历史做过相关研究（梁永康， １９８４ ；严耀中， ２０００ ；王海
涛， ２００１ ；杜斗城等， ２００９ ）。

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