Page 107 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

１０ ， ３２－３４ ， ２５７－２６２ ）。在阿来的小说中，这一政治形式隐藏的含义
是，作为康区与中原的中间地带，木雅并不是一道陡急的分水岭，而是
从康区到中原汉地的舒缓过渡：木雅人的政治组织中包含了古代汉地
与康区各自的政治形态，使得他们能够理解汉人与康人双方的政治行
动逻辑。这个隐喻阐述了民族交往中（尤其是少数民族与主体民族之
间）一个重要的中介及缓冲机制，比如康区之于西藏与中原（参见郑少
雄， ２０１６ ），以及此处的木雅之于康区与汉地，这两者是同构的。
这种空间中的中介及缓冲机制，除了表现为政治与宗教相结合这
一特征之外，同样也体现在前述格萨尔王从木雅地区获取宝物的过程
中。格萨尔王在中原汉地的一切功业，需要来自中间地带的众多神圣
之物的帮助，这一中介的意涵难道不是昭然若揭吗？汉藏之间的交往，
依赖一套独特的中介机制，同样得到来自历史和观念史的证据支撑。
阿来着墨甚多的打箭炉，正是清代汉藏茶马互市（后转变为边茶贸易）
的重镇。城里有所谓 ４８ 家锅庄，由明正土司属下的 ４８ 家贵族开办，这
些锅庄集堆栈、旅店、转运、掮客、翻译、信用担保等众多功能于一身。
最为值得关注的是，康定本地几乎所有的史料和传说都在试图传递同
样的一种观念模型：在汉藏双方交易者都对另一方的生态环境、交通安
全、风俗人情心存畏惧或裹足不前之际，双方交易者只要把物资各自驮
运到康定，即意味着交易成功，因为后续事宜全部都会由能干而公正的
锅庄女主人“阿佳”代为完成。可以看出，一方面，锅庄真正重要的功能
是代理双方事务，使得汉藏双方在完成交易的同时可以维持一种经济
人类学所熟知的“接触禁忌”，从而维护各自的文化完整性；另一方面，
锅庄真正重要的特征是中立性，这使得遍布锅庄的康定城成为卡尔·
波兰尼笔下的“贸易港”（ 狅狉狋狅犳狋狉犪犱犲 ），按照波兰尼（ ２０１７ ）的定义，贸
狆
易港往往是一块“飞地”，呈现出与众不同的和平及中立的特质（郑少
雄， ２０１４ ： １３－１９ ）。正如康定的一个重要起源传说所说的，康定是为了
实现汉藏贸易而从海中升起来的，而且因为怕海龙王讨回这块地方，康
定从不打五更。这表明康定是一块从空间和时间的范畴来看都处于阈
限（ 犾犻犿犻狀犪犾 ） ３２ 状态的地方，因此它也是神圣的。康定是既实现汉藏交

３２． 濮德培（ 犘犲狉犱狌犲 ， ２００５ ： ４１ ）和施帝恩（ 犌狉狅狊 ， ２０１６ ： ２ ）也把边疆或康区视为一种文化及认同
都不断重组的阈限状态。

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