Page 111 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

他们试图突破边界进入对方共同体内部，开展当代自由经济浪潮下的
自由贸易。正是越界者威胁了文化共同体的内部价值和规范，从而给
某一个文化共同体带来危机。按照波兰尼（ ２０１７ ）的说法，就是共同体
的内部文化均质性遭到他者的侵害。放在当代的情境下，则不但关乎
文化，还涉及对资源、环境以及其他物质基础的侵害。最后汉人木材贩
子（如老李）离开轻雷小镇，主人公拉加泽里回到机村，正是对边界突破
的一种修正和救赎。可见，不管是对边界市场的赞美，还是对边界突破
的抵制，阿来从历史经验中习得并推崇的是有限度的自由市场模式，以
及这种市场模式所代表的共同体之间的“接触禁忌”和共同体内部的空
间流动性。
固然，施帝恩（ 犌狉狅狊 ， ２０１６ ： ４ ）和纪若诚（ 犌犻犲狉狊犮犺 ， ２０１６ ： ２０４－２０５ ）都充
分注意到政治和社会权力对康区空间边界的穿透，不管这些权力来自内
部还是外部。纪若诚还引用勒菲弗尔的比喻，现代房子看似空间边界清
晰，实则水、电、气、电话、广电信号等不断发生进与出两个方向的流动，
现代房子是进出管道的连接处，而康区就是这样一幢现代房子。类似
地，康区本地精英的权力也主要来源于他们高度复杂的流动性（ 犌犻犲狉狊犮犺 ，
２０１６ ： ２０５ ），这充分表明了流动对于康区的重要性。与此相反，纪若诚也
意识到，尽管康区精英的权力基础是多元的，包括对土地、宗教和暴力的
控制，但其核心仍在于控制贸易和远近距离的交通； ３３ 与此相对，对清政
府而言，控制商品流动也是如此重要，以至于政府投入巨大财力物力来
修建道路和桥梁，目的是将边疆最终纳入帝国的一体化进程之中，但是
道路桥 梁 的 出 现，同 时 也 增 强 了 本 地 精 英 如 锅 庄 主 和 僧 侣 的 势 力
（ 犌犻犲狉狊犮犺 ， ２０１６ ： ２０８ ）。其实，从本地视野来看，控制贸易和交通，一定意义
上是为了实现某种程度的“接触禁忌”（郑少雄， ２０１４ ）。正是这个共同体
间的“接触禁忌”保护了康区的价值，共同体内部的空间流动性创造了康
区的生机，使得康区超越了时代，获得了历史延续的动力，而非历史的终
结。这一历史经验毫无疑问投射在当代本土作家阿来身上。
五、结语及余论

本文的目的之一是以阿来的小说为例，探讨呈现在外部世界面前

３３． 所谓对交通的控制，主要指的是掌握康区传统的“乌拉”运输，也就是对农牧民家户提供
的人畜运输的一种无偿征用和有效组织。

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