Page 106 - 《社会》2018年第2期

康区的历史与可能性

汉地皇帝的妖后死后，尸身仍然留在皇宫危害黎民百姓，甚至使得
整个汉地都陷入黑暗，格萨尔王应邀前往伏魔降妖，最终获胜并且感化
了汉地皇帝。在这个过程中，令读者印象最为深刻的是过程的曲折性，
相比之下，岭国与其他邻国的关系，不管是战争还是合作，都要简单直
接得多。阿来不遗余力地铺陈了岭国与中原之间一个叫做木雅国 ３１ 的
地方，指出格萨尔要在汉地取得成功，就必须借助木雅人的帮助。要灭
掉妖后尸体，需要一种特别的道具：五色松耳石发辫。这条发辫系在一
位遁世修行人的头上，他的修行地点就在木雅深山。为了取得这个松
耳石发辫，格萨尔又须获得第二种道具：三节竹爪。这副三节竹爪经过
木雅法王的修炼和加持，就长在木雅国“三山碰面两水汇流之处”。而
且，没有木雅“蛇心檀香木”和“林麝护心油”的护佑，岭国人就无法通过
汉地炎热的丛林。事实上，格萨尔君臣后来在汉地遇到的重重屏障，都
是依靠从木雅艰辛得来的这四种法物一一破解的。
把木雅和打箭炉（康定城的古称）结合起来更富有隐喻意义。在小
说里打箭炉是木雅国的核心，只要熟悉当地实际风物的读者都知道，
“三山碰面两水汇流之处”所指正是打箭炉；而且当格萨尔故事发展到
和木雅国有关时，阿来刻意安排史诗演唱者晋美到了康定，在学术讨论
会上演唱的就是这一段和木雅国有关的内容。在阿来看来，打箭炉的
双重性非常突出：一方面，它是朝廷军队进剿异域时的后方，另一方面，
它本身又是异域。这也隐喻着木雅国同样具有这种双重性。似乎是为
了具象化这一双重性，阿来甚至还独辟蹊径地为木雅国设计了兄弟双
国王制：一位法王，一位俗王，他们共同掌握权力。与此相异，在原始史
诗中，木雅只有一位法王，他的俗人弟弟只是他的重要辅佐。
事实上，法王与俗王的双国王制并非小说家的凭空想象。康区历
史上的政治形式中，包括德格、木里、嘉绒等不同地区在内，存在大量此
类案例，尤其康定俗话中的“拿起铃铛是活佛，放下铃铛是土司”指的正
是这种政治与宗教两条腿走路、政治与宗教的终极权威都来自于外部
的独特地方政治形式。不管是政治制服宗教，还是宗教制服政治，抑或
两者的相互关系动态变化，这两元本身始终不可或缺（郑少雄， ２０１６ ：

３１． 以我的理解，阿来在小说中所写的木雅国，指的是康区东部雅砻江中游较为狭小的地带，
也就是今日狭义上的木雅地区，大体包括康定、九龙、雅江、道孚几个县的一部分。

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