Page 79 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

五伦一以贯之”的说法。他所说的“威仪三千，事为之制，曲为之防，弥
伦天地，经纬万端，而大义有五”，其中“威仪三千”，在中国传统礼学中
即指“曲礼三千”，指的是日常生活的微文小节，《曲礼》一篇正是这类礼
的首篇，另有《少仪》《内则》《玉藻》等等（朱彬， ２０１０ ： １ ）。而“大义有五”
指“亲亲、尊尊、男女有别、长长、贤贤”这些“非从天降、非由地出”的人
之常情。因而可以说《曲礼》的礼仪绝对不是一种平庸的习俗或繁琐的
陈规，而是一种具有礼情的人的生活实践，是一种具有神圣性的生活世
界中的行动。从上面的讨论可知，虽然机缘有变，生死有变，但社会背
后的大义不变。生死的界限恰恰突显了生的意义和我们身处的社会的
神圣境况，因此，丧礼才在传统社会“养生送死”的礼文化基调里具有尤
其重要的意义。

四、人与社会：礼的“社会—时间”结构

周礼最为突出的特点是其人文性，通过对周礼“鬼神观”的简单勾
勒，我们看到这种人文性有其深刻的思想渊源和完备的“宇宙论”基础。
所以前面两部分是要说明，礼制的核心在于人的自觉和意义感，人的意
义感的核心在于此生的社会生活。反过来说，人的社会性对于人而言
是有神圣意义所在的，是人之为人的根本。到此，我们便回到社会学的
经典研究领域，即有关人与人关系的研究。近年学界又再度发现“差序
格局”这个概念的重要意义，认为这一概念是以传统中国的宗法结构为
蓝本，表达了传统人际关系的亲疏远近的亲亲原则，只不过忽略了尊尊
原则（吴飞， ２０１１ ）。进一步的研究则指出，“差序格局”暗含的传统宗法
制主要是通过“尊祖敬宗”而达到“明人伦”的目的，其所展现的结构图
式可以笼统地称为“尊尊统亲亲”。“亲亲”与“尊尊”的关系是人伦，或
者说社会关系的核心要义，背后体现仁义的情感，正如周飞舟（ ２０１５ ：
４７ ）所说，“在社会结构中，‘仁’与‘义’表现为亲亲与尊尊之道。中国传
统社会的繁文缛节并非只是象征性的压抑个性和激情的社会控制手
段，它 也 是 一 种 人 在 社 会 中 达 到 ‘情 深 而 文 明’的 文 质 彬 彬 的 生 活
之道”。
由“差序格局”引出的研究非常广泛，已经涉及非常具体的宗法关
系、爵尊、法律与公共性等问题，这是因为“差序格局”及其引出的礼制
问题是具有社会总体性的问题。从相关研究中我们可以得出两点结

· ７ ２ ·