Page 76 - 《社会》2018年第1期

日常生活的结构与意义

《礼记·檀弓》里的这些话有助于我们理解孔子所说的“未能事人，焉能
事鬼”和“未知生，焉知死”这两句话。这种看似存而不论的态度背后是
对生死世界关系更为深刻的认识：
而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以
獉獉
事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知
所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫
子告之如此。程子曰：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知
死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而
一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”（朱熹，
２０１０ ： １２５ ）
这段话明确了“事鬼”与“事人”的内在精神是一体的。《礼记》中对
于生死的界限的看法是有些难以理解的，一方面生死有别，一方面生死
似乎又不是完全的隔绝。到宋明理学这里就把这个问题表达得更明确
了。事实上，这一问题自商周之际到宋明以后，一直以不同的哲学表述
呈现，最早大概与对祖先的祭祀有关，陈来（ １９９６ ： ９５－１６０ ）在考察这段
时期的宗教与伦理时便指出，祖先神与人的政治生活存在密切关系。
如果我们进一步研究，则需要说明周礼到底怎样形成，以及形成了怎样
的祖先崇拜，死后的祖先神与活着的族人关系到底是怎样的。事实上，
这也正是上表鬼神一栏所引《礼记·曲礼》的文本所涉及的核心问题。
礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可
以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸
者，则自下之。尸必式，乘必以几。
这一段讲的是宗庙祭祀时怎么选择代替死者受祭的“尸”，其中有
一条原则就是以死者孙为尸，但不能以子为尸，这是因为“孙与祖昭穆
同”（郑玄、孔颖达， ２００８ ： ９６ ）。《礼记·祭统》对此有进一步阐释：
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序
而无乱也。是故有事父大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。
此之谓亲疏之杀也。
郑玄的注与孔颖达的疏（ ２００８ ： １８８３ ）都进一步突出别昭穆的作用是
明伦，以示天下“亲疏有渐”。因为在排序中，父子昭穆不同既能分尊
卑———左昭右穆，且有北向和南向的差别———又能别亲疏，此即所谓“父
南面，子北面，亲者近，疏者远，又各有次序”（郑玄、孔颖达， ２００８ ： １８８３ ）。

· ６ ９ ·