Page 78 - 《社会》2018年第1期

日常生活的结构与意义

圣帝明王相继，世守其道，而为之节文，以修身及家，平均天
下，至周公而其制大备，至孔子而其义大明。故《易》，礼象也；
《书》，礼政也；《诗》、《乐》，礼情也；《春秋》，礼法也；《孝经》，礼
本也；《论语》、《孟子》，礼微言大义也。故天经地义，圣教王
政，备在六经，而礼者，六经之体也。礼之大目，吉、凶、宾、军、
嘉，见于《周礼·大宗伯》所掌。威仪三千，事为之制，曲为之
防，弥伦天地，经纬万端，而大义有五。以今十七篇考之，《士
冠》、《士丧》、《既夕》、《士虞》、《特牲》、《少牢馈食》、《有司彻》，
明父子之伦，亲亲也；《士昏》明夫妇之伦、妇事舅姑之礼，男女
有别，以成亲亲也；《燕》、《大射》、《聘》、《公食》、《觐》，明君臣
之伦，尊尊也；《乡饮酒》、《射》、旅酬序齿，明长幼之伦，长长
也；《士相见》明朋友之伦；《乡饮》、乡射兴贤使能，贤贤也。而
《丧服》一篇，三纲五伦一以贯之，故曰：“亲亲也，尊尊也，长长
也，男女有别，此百世不可得与民变革者也。”天下之达道五，
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。三代之学，皆所以明人 伦。
冠、昏、丧、祭、聘、觐、射、乡，伦理之至教，爱敬之精义，总会
于丧服，故先王修身治天下之道在礼，而丧服者，又礼之本也。
（曹元弼， ２０１７ ）
因为亲人的离世，所有的情感处在一种“丧”的状态，也就是遗失在
那个并不十分确知的世界的状态。这种“丧”就像是留白一样强烈地凸
显现实社会生活这一画卷的内容。因为丧礼成了死者与现实社会的最
后告别，同样也是生者最后一次与死者的交接，因此，丧礼便成了死者
生前的各种社会关系都聚会到一起的场合。正如前文所说，在生死的
临界点，在生的秩序转化为未知的秩序的临界点，人的敬意与真实情感
都被兴发出来。这两重原因促成丧礼成为最能透视人之社会生活的结
构与意义的礼仪性时刻。这种“丧”之变故是人在天地之间最大的节点
性的变故，引起的是人的哀伤之情，虽然最终会“节哀顺变”，但处于生
命的大变故时情感会自然地兴发流露。这种哀情不是人性的某种机械
式的构成元素，而是一种在变动处流淌出的情感，这种哀伤本身正是人
对于某种变故与转换的深切体认，所以，在丧礼的哀情中，人对逝者所
有的情感与回忆被激发。
故而曹元弼（ ２０１７ ）才有“礼在五经，本在丧服”和“丧服一篇，三纲

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