Page 81 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

吉登斯的研究则透视出社会学对时间的另一种更具深度的观察。
通过对海德格尔、福柯、戈夫曼等的现代哲学与社会学传统，尤其是互
动论传统的梳理，吉登斯提出一种更加复杂的时间观念。在他看来，时
间是社会构成或者社会互动不可或缺的要素。他指出有三种时间：日
常体验的绵延（可逆时间）、个体的生命跨度（不可逆时间）和制度的长
时段（可逆时间）。时空关联是社会生产与再生产的根基，而不只是塑
造出社会活动“边界”的东西（吉登斯， １９９８ ： １０２－１０３ ）。时间在参与社
会构成时既可能体现为重复性的日常，也可能表现为权力与纪律的控
制（吉登斯， １９９８ ： ２２８－２２９ ）。吉登斯一直在提醒读者的是时间作为社
会构成的要素并不是作为一种宏观社会构成的变量而存在，时间是从
微观的互动和 情 境 中 参 与 社会 的构成。另 外，宗教史 学 者 伊 利 亚 德
（ ２００８ ： ３６５－３８１ ）指出，宗教的神显时间具有特殊的结构，包括非均质
性、周期性等，而且还指出仪式与时间有重要关系。在社会人类学的传
统中，有关生命史的研究更是本文所要借鉴的方法。生命史的研究方
法认为，在生命的转变时期，有相应的仪式可以称之为“过程的仪式”。
生命史的方法虽然是以个人的生命为主体，但在整个生命过程中，个人
的关系必然由亲至疏，从小团体到大团体（林耀华， ２０００ ： １０７－１０８ ）。
以上研究对于时间的理解有助于我们反观礼仪过程中的时间：不
再把时间当成一种物理变量，而是当成主体实践和社会生活的构成要
素。从《礼记·曲礼》来看，我们可以把时间分成三类：一天、一年和一
生。前两个看似我们现在所熟悉的物理时间，其实，在礼的实践中，它
们已经被转化为外在时间与内在时间的统一表达。所谓一生，即是一
个成己的时间，体现了人的主要生命历程，诸如生死病死。婚丧嫁娶
等。限于篇幅，表 ２ 只是其中一部分内容。
以“凡为人子之礼，冬温而夏?，昏定而晨省，在丑夷不争”一条为
例，此条所言是人子事亲的礼数：冬天要为父母保暖，夏天要清凉，晚上
要铺床，早上要问安。注家解释“冬温夏?，是四时之法；昏定晨省，是
一日之法。先昏后晨，兼示经宿之礼”，“温、?、定、省，虽有四时一日之
异，然一日之间，正当随时随处省察其或温或?之宜也”（孙希旦， ２０１５ ：
１７ ）。从中我们可以看到，日常礼仪特别注意时间变化，日常实践围绕
昏晨和四季的轮转，以及围绕活动与休息的规律展开。注家解释说，这
些时间点只是作为代表，其实，作为人子，无时无刻都应该体察照料父

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