Page 82 - 《社会》2018年第1期

日常生活的结构与意义

母。所以，时间与有节点但连续的生活体验相联系。人必须时刻保持
对时序的敏感，对于这种时序的无视或违背会引起人的不安。

表 ２ ：日常的礼仪性时刻
一天 一年 一生（婚、丧、嫁、娶等）
凡为人子之礼，冬温而夏 凡为人子之礼，冬温而夏 人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。
?，昏 定 而 晨 省，在 丑 夷 ?，昏 定 而 晨 省，在 丑 夷 三十 曰 壮，有 室。 四 十 曰 强，而
不争。 不争。 仕。五十 曰 艾，服 官 政。 六 十 曰
耆，指使。七十曰老，而传。八十
九十 曰 耄，七 年 曰 悼，悼 与 耄，虽
有罪，不加刑焉。百年曰期颐。
夫为 人 子 者，出 必 告，反 国君春田不围泽，大夫不 为人 子 者，父 母 存，冠 衣 不 纯 素，
必面，所 游 必 有 常，所 习 掩群，士不取颬卵。 孤子当室，冠衣不纯采。
必有业，恒言不称老。
岁凶，年 谷 不 登，君 膳 不 名子 者，不 以 国，不 以 日 月，不 以
祭肺，马 不 食 谷，驰 道 不 隐疾，不以山川。男女异长，男子
除，祭 事 不 县，大 夫 不 食 二十，冠而字。父前子名，君前臣
粱，士饮酒不乐。 名。女子许嫁，笄而字。

人一生的时序也同样具有上述特点，“人生十年曰幼，学。二十曰
弱冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰
耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，
不加刑焉。百年曰期颐”是《礼记》所表达的人的生命周期。人从出生，
经过弱、壮、强、艾、耆、老、耄、期，在这样一个周期里人的身心变化与其
能承担的事情是相配合的，到百年就算功德圆满了（孙希旦， ２０１５ ： １７ ）。
我们能看到礼中有大量关于不同年龄的人的礼仪实践，即使像我们现
在通常认为的纯粹文化性的婚丧嫁娶，也都有十分明确的年龄规定，以
及上面说的“一日”与“四时”的时间规定。时序性不只是意味着人被动
在某个时间点付出某种行动，还是处在某个时点人的主动感应，从而作
出相应的实践。因此，人在每个节点的转换时，会有特定的仪式，诸如
冠礼、婚礼等。
我们可以看到，礼中的时间具有一种自然时间与社会时间的高度
统合，可以说，人的实践在最大程度上配合时序的变化而一点点将时间
内化到人的实践体验中。问安的行为常常成为早晨的象征，开始结婚
生子承担家庭与社会责任代表人已成年，这比单纯的年龄刻度更有象
征意义。这种内外合一的时间感不具备我们现在熟悉的钟表计时的那
种数字感，而具有一种实践过程中的感受性。时间具有一种绵延的情

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