Page 83 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

绪性，无论是前面提到的亲人丧葬仪式中从“充充如也”到“廓然”的节
奏变化，还是苏轼诗中所表达的“春宵一刻值千金，花有清香月有阴”，
这种感受的时间通过礼仪中人的情绪表达出来，以感通的方式沟通了
内外，形成一种心与物游和天人合一的效果。这种时间性并不单纯是
一种客体化的或外在的时间参照系，而是仪式本身的一种情绪性。这
种情绪性附着于事，随着时间流动洋溢出来。如果我们失去了这种内
外合一式的时间秩序，我们就很可能生存于另一种境况之中。在那里，
“ 社会”本身规定了生活的目的，然后以一种精确的物理时间均质化和
恒定化地约束个人，社会时间与物理时间合谋构筑人的历史与命运，这
正是电影《摩登时代》中所展现的现代工厂的时间感。
这种通过内外相感通而合一的时间性具有深刻的内涵，涉及人们
对于人性与时运、个人与天地的关系的理解，中国传统思想强调的是人
与时的内外相和的关系。《礼记·乐记》对这种内外相感而达成和谐的
秩序关系，表达最为充分：
人生而静，天之性 也。感 於物而 动，性之 欲也。物至知
知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於于外，不能反躬，天
理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化
物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪
之心，有淫?作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，
勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是
故先王之制礼乐，人为之节。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序
故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明
于天地，然后能兴礼乐也。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道
獉獉獉獉
五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅
交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其
节奏，省其文采，以绳德厚。（王文锦， ２００３ ： ５２９－５３０ ）
人的天性禀赋具有与物感通的能力，所以，对于天地间的时序变化
和阴阳交替，人都有所感通。不仅如此，在与外物相感时会产生特定的
好恶之情，礼与乐正是先王根据人在感通过程中情性的变化而制作。
这里有两个社会学也在关心的问题：在研究人与他者互动时，如何深入

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