Page 77 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

所以，有研究者指出昭穆制的实行正是周代宗法制的需要（晁福林， １９９５ ：
８８ ）。为了昭穆不紊，尸只能选同昭穆的孙行。而如《祭统》所指出的“父
北面而事之，所以明子事父之道也”，意思是说，父对为尸的子北而尊之，
是体现对所祭的自己的父亲的尊重，而为尸的子也从中学到事父之道
（郑玄、孔颖达， ２００８ ： １８８１ ）。父子关系是人伦礼法的根基。
由此可见，正如相关研究所指出的，与前代相比，周礼更加突出礼
的人文性（陈来， １９９６ ： １－１６ ），因而祭祀之礼与宗法的关系更密切，死
后世界与生的世界的关系也更密切。这种看待人与鬼神的关系的方式
显然是将生生的结构进行了最大限度的扩展，宋儒正是在这个意义上
论证生死与鬼神的问题。但在商周时期，这种人文思想和宗教思想是
如何形成的，又是如何凝固在礼仪中，仍然是一个需要再仔细研究的问
题。但可以肯定的是，人与鬼神的关系是理解人的社会性的重要视角，
甚至可以说前者就是人的社会性的一个环节，因为人在生时必定要处
理好对死的认识。所以，死的存在加深了我们对生之命运的认识，使我
们更能保持敬的姿态。周礼的世界始终是一个人、鬼、神和祖先同在的
世界，不宜将周礼看成一个完全世俗理性化的体系。在周礼中，人的敬
意与自觉除了人与人之间的自觉，同样有人对整个天地宇宙的一种自
觉。前文强调人在主敬状态下能在礼中达到内心感受的清明，那么，人
在主敬状态下对于这些超验世界的感受又是怎样的呢？只有仔细去理
解人与鬼神的关系，即理解鬼神的社会与政治意义，也即理解社会与政
治的神圣性基础，才能不简单地将其称为“入世神秘主义”。
《礼记·祭统》说“礼有五经，莫重于祭”，正是因为祭礼触及上述所
言的礼的一些根本问题。从相似的逻辑看，丧礼同样有非常重要的意
义，因为礼的社会性最集中表达在丧礼里面，丧礼是一个交汇点，以下
文为证：
天道至教，圣人至德，著在六 经。六经同 归，其 指在 礼。
礼有五经，本在丧服。盖天生民，有物有则，圣人承天之道
以治人之情，因人性所固有而利导之，使尊卑、贵贱、长幼、亲
疏、外内，合敬同爱，以相生相养相保，讲信修睦，尚辞让，去争
夺，万物并育而不相害，以协乎天地之性。是谓礼之大经。自
伏羲氏继天立极，作八卦，别男女，正夫妇，定父子，立君臣，别
人类于禽兽，变草昧为文明，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，

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