Page 75 - 《社会》2018年第1期
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社会· ２０１８ · １
两个截然没有联系的世界，也不是简单的存而不论，否则，一个非人间
力量的存在必将给人世带来紧张感。面对佛教的“有无”“寂灭”等生死
观念，宋代理学家之所以不得不进行大量的回应，正是因为人对死后世
界的感知会深刻地影响人此世的生命状态。同样，对生的理解与感受
无疑也影响着人们对于死后世界的认识。生死、人鬼在时间上表现出
一分为二的界限，实际上二者共同构建出人们整全的生命体验，在本质
上是一个整体。儒家思想处理人与鬼神的关系更多地表现在丧礼和祭
礼里。
亲人从离世到变成我们现在统而言之的鬼神有一个过程。《礼记
·檀弓》里讲：
始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇
皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。（王文锦， ２００３ ： ６８ ）
这句话描述的就是人从亲人离去之始的猛然心塞之感，转而寻之
思之不得，到最终以鬼神礼敬之这一情绪变化的过程。《礼记·檀弓》
中另有一条：
子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以
为法矣。小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如
慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识
之，我未之能行也。”（王文锦， ２００３ ： ７８ ）
子贡以为送葬者当速回，不然就会耽误中午的虞祭。孔子不认同子
贡，以为送葬者的此种态度最好：送葬时以亲人待之，返回时虽以鬼神待
之，但“其反也如疑”，仍然像对亲人一样依依不舍，难以释怀。我们从孔
子对待虞祭的态度可知，礼仪不只是为了完成仪式和程序，而是要顺乎
人情和表达爱敬。读这段话，我们能想见人在亲人逝去时的无比哀痛和
不舍，以及无可奈何接受现实后进行祭奠和怀念追远的双重情感。正是
因为有那样一个似乎无法把握和敬而远之的鬼神世界的存在，现实世界
与现实的人际关系的意义才更加凸显出来，这种凸显在送葬的节点上达
到极致。所以《礼记·檀弓》引述孔子的话：“之死而致死之，不仁而不可
为也。之死而致生之，不知而不可为也。”（王文锦， ２００３ ： ９２ ）意思是说，亲
人死了，如果就像对待尸体一样处置他，那人心显然很凉薄，不合常情。
反过来，如果还像对待活人一样对待他，则不合常理，因为人们已经相信
人死不复生，因此，活着的人应该以一种人与神之间的态度对待逝者。
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