Page 70 - 《社会》2018年第1期

日常生活的结构与意义

要再稍微强调的是，中国礼仪的神圣性是奠定于人的性善与义内之上
的，虽然人心也被认为与天命相连，但二者并不存在一种“神圣—世俗”
的二分。相对而言，原始宗教语境下的仪式则是“神圣—世俗”世界的
非日常表现，神圣的显现通过仪式得以完成。这种神圣的结构以特定
的“宗教宇宙论”为基础，礼仪中的人只能等待神显的降临，非礼仪下的
日常生活则很难称得上有神圣性，人通过不断仪式化而赋予日常生活
以意义（伊利亚德， ２００８ ： １－２８ ）。在中国的礼和日常生活中，意义是在
不断而持续的反省中显现的，这有助于我们理解中国文化对“心”的实
践主体地位和自觉能力为何如此看重。
具体说到礼文的表达方式，则有“否定”“肯定”“先否定，后肯定”和
“先肯定，后否定”等形式。限于篇幅，我们以“先否定，后肯定”的形式
来分析。
毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者
与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟?诏之，则掩口而对。
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立
拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘
陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。
将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则
入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户
开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋席，抠
衣趋隅，必慎唯诺。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐
尽前。坐必安，执尔颜，长者不及，毋矺言，正尔容，听必恭，毋
剿说，毋雷同，必则古昔，称先王。
侍坐于所尊，敬毋余席，见同等不起，烛至起，食至起，上
客起，烛不见跋，尊客之前不叱狗，让食不唾。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举
之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。
名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长，
男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。
凡为君使者，已受命君，言不宿于家。君言至，则主人出

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