Page 69 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

到规范的边缘，进入一种禁忌领域，这时，人一旦意识到就会感到不适
或恐惧。在这里，礼具有一种“提醒”或者令行礼者“自省”的功能，而这
些作用是通过敬畏的情绪起作用。
注家注《礼记》此条说到：“四者慢游之道，桀纣所以自祸”；“敬之反
为敖，情之动为欲，志满则溢，乐极则反”（朱彬， ２０１０ ： ２ ）。只要稍微想
象一下“桀纣”以及“敖、欲、满、极”在中国传统文化中所具有的负面象
征意义，读者就能理解内心持敬的古人若借此反躬自省，一定会其颡有
?，如芒刺在背。现在的人也会有这样的感受，当听到或读到一些暗暗
点中自己处事或操行放荡、不严谨的话时，我们会深感羞愧，立马面红
耳赤。这说明，在生活实践中，人作为主体具有一种时刻反观自身的特
性。“敬”就是保持这种特性的一个状态。在这种状态下，哪些行为是
合适的，哪些是不合适的，人们在做法上可能难以区分，但在内心的深
层感受上则洞若观火。所以，宋明理学特别强调正心诚意和慎独，正是
为了发明本心。《大学》中有一段话：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶
臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所
不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善，人之视己如见其肺肝然，则
何益矣”（朱熹， ２０１０ ： ７ ），说的正是是非判然于心，如闻恶臭即生厌恶，
见好色而心动一般。人在日常生活实践中是非的标准存于本心，在一
些状态下则心知其义，心有其感。本心能否发明，能否自省，这是礼所
关注的要害所在。
在儒家思想看来，人与人的差别更多地体现为做得到和做不到，君
子知行合一，小人容易偏离正道而行，但君子和小人对是非善恶的认识
并无本质差异。人的生活实践以及其中的情感都是类同的，这是人之
为人的共性。儒家思想中最基本两个概念———“性善”与“义内”———就
是对这个问题最核心的论述。从孔子、孟子一直到后来的朱子和王阳
明，都围绕着这个问题有十分深入的讨论。可以说，历代儒者的思想都
是围绕这两个概念不断展开的（钱穆， ２０１０ ： １３－１７ ）。性善与义内的问
题集中体现在告子与孟子的论辩里，告子认为人性无所谓善恶，而且
“仁，内也；义，外也”，而孟子则成功捍卫了性善与义内的观点（朱熹，
２０１０ ： ７ ）。义内的论辩肯定了裁断标准的内在性，也把“敬”这种基本的
情绪状态与之密切联系在一起。总之，在具体的仪式中，只有以敬的状
态为基底，才能引起行礼之人的安或不安的反应和自觉意识。在此需

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