Page 74 - 《社会》2018年第1期

日常生活的结构与意义

含了五伦、修身的内容，也包含了鬼神。因为篇幅所限，本文以下只列
举其中的一部分文本内容为证。

表 １ ：中国传统的礼的部分文本内容
君臣 为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立 不 中 门，食 飨 不 为 概，祭 祀 不 为
父子
尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，
夫妻
为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。
明伦 兄弟 姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
朋友 贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善。
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，
师生
不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。
礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，
鬼神
大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。
敬身 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
兵车不式，武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌，前有尘
埃，则载鸣鸢，前有车骑，则载飞鸿，前有士师，则载虎皮，前有挚兽，则载貔貅。
应变
行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。急缮其怒，进退有度，左右
有局，各司其局。

之所以要把鬼神也列在社会性的范畴之中，是因为这关系到在中
国的礼文化中人如何认识其所处的现实世界，或者我们所说的社会。
就像韦伯在《儒教与道教》中对比清教和儒教时说的：
儒教伦理有意地 让人 们处 于他们———不 管是 自然生成
的，还是由社会性尊卑关系所造成的———个人关系里。儒教
只神圣化那些由人际关系———譬如君臣、上下、父子、兄弟、师
生、与朋友之间———所产生的人类的恭顺义务。然而清教伦
理却相当怀疑这些纯粹的个人关系是生物性的；当然，清教还
是容许它们的存在，只是要在伦理上加以控制，使其不致背离
上帝。无论在任何状况下，与上帝的关系是第一要务。（韦伯，
２００４ ： ３２５ ）
韦伯在此通过宗教比较的视角指出中国传统儒教中礼的社会性，
但没有详细论述其背后的自然观、宇宙观和宗教观的基础，只是在其他
地方笼统地做了一些勾勒。其实，礼的社会性恰恰可以从人与鬼神的
关系中看出来。正如我们所熟知的，孔子在《论语》里说“未知生，焉知
死”，“未能事人，焉能事鬼”，这种对鬼神的态度并不是将鬼神与人分成

· ６ ７ ·