Page 68 - 《社会》2018年第1期

日常生活的结构与意义

二、礼在节文：从礼文的否定形式与肯定形式谈起

本文通过对《曲礼》礼文的研究，首先发现，在这套看似高度繁密、
结构化和制度化的周礼体系里，人占有非常主体的地位。我们都知道，
否定形式的表达常常比肯定形式 的表 达具 有更 强的 效果，“不”“毋”
“非”并没有对具体的实践进行描述，并不是一种“是”的状态，但却以一
种强力的表达规定了实践自身的界限。《礼记·曲礼》第一条便是“毋
不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”《说文解字》解“敬，肃也”，而“肃，持事
振敬也，战战兢兢也，古文肃从心从!（节）”（许慎， １９６３ ： ６５ 、 １８８ ）说的
是人持事的状态。人与事相遇的诚实之境，关键在于从心之节制。在
《孝经》和《礼记·乐记》中，以肯定的表达说“礼，主敬也”，与此意思相
同。“毋不敬”的双重否定形式则有一种更强的规范意义。同时，如前
所述，被否定的部分具有危险或禁忌的特点，因为它们违反了既有规范
的神圣秩序。否定的形式更能突显不安的情绪，或者如人类学家所说
的畏惧的宗教情绪。
《 曲礼》条文中对于礼的规范与禁忌的原则性界定主要有以下几
条：（ １ ）夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也；（ ２ ）修身践言，
谓之善行；行修言道 ． 礼之质也；（ ３ ）礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，
不闻往教；（ ４ ）道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非
礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治
军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是
以君子恭敬撙节，退让以明礼；（ ５ ）鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离
禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚
，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
礼是人之言行的依据和规范，用来决定和辨明亲疏、嫌疑、同异和
是非。要认同这些规范，行礼之人必须首先保持“敬”的态度，以确保进
入礼仪过程。因此，开篇两条特别指出，“毋不敬，俨若思，安定辞，安民
哉”和“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”。对于第一条，朱熹
解释说，“毋不敬，是统言主宰处。俨若思，敬者之貌。安定辞，敬者之
言。安民，敬者之效”（朱彬， ２０１０ ： ２ ），这是先说总纲，总括于敬的情绪
上。但是，此处既然以“毋不敬”开篇，就说明人在日常实践中有可能偏
离“敬”这一情感状态。因此，第二条则是说明如果偏离“敬”，人就会滑

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