Page 63 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

人有意义的仪式行为所构成，并且相对于维护结构的仪式，也必然还有
一种反结构的仪式，或者说仪式性的反结构。在特纳看来，他所研究的
文化具有一种紧张状态下的对立统一，因此，仪式也就具有在结构之中
反结构的特性。他用阈限与交融来表达这一过程，认为“交融有着无结
构的特点，代表着人类彼此之间的联结的‘即时性’”。特纳将日常生活
中业已成型的制度与正在交融、发生的仪式相对照，提醒我们结构背后
表达的是人的文化心态和情感诉求，结构通过仪式得以革命、创生与维
持。仪式过程不仅是边缘的反抗，同样也是对于主体结构的一种激活。
特纳的研究告诉我们，日常生活的本质发生在仪式过程之中和主体与
外界的交融联通之中。换句话说，仪式之所以具有结构和反结构两面
的特性，正是因为仪式与意义紧密相连。
另一位人类学家道格拉斯（ ２００８ ： ５ ）则发现禁忌对于文化的自我确
立有重要意义。通过对洁净与不洁的研究，她发现文明首先在于秩序
的确立，更明确地说就是分类系统的确立。而禁忌就是对于文明最重
要的守护，“禁忌是一个自发的编码实践，它会建立一套关于空间界限
的词汇以及一套物理的和口头的信号，为的是把一套脆弱的关系维持
在一起。如果这套编码没有得到敬重，它就会以某种危险相威胁”。道
格拉斯的研究让我们注意到，在文明的秩序结构中，禁忌是针对一种反
秩序的存在，当《圣经》说“不要 犡犡 ”时，是对所有“要 犡犡 ”的一种界限
的规定，带有她有所说的原始宗教的畏惧。
而格尔茨（ ２００８ ： ５３０ ）对文化的解释进一步深入探讨了礼仪对于人
的生命与日常的情感意义。就像巴厘岛的斗鸡所展现的，人们虽然并
不会在仪式之后真正改变什么，但在这游戏中，那些男人似乎加深了对
自己生命的理解。“对巴厘人来说，出现在斗鸡现场和投身于斗鸡是一
种感情教育。人们在那得到的是他的文化的气质和个体的感知力清楚
地表现在一种集合的文本中的状态”。格尔茨（ ２００８ ： ５２９ ）把仪式理解
成文本，认为这能突出仪式本来的特征：用感情去追求认知的目的。格
尔茨的研究告诉我们，认知本身就是一种象征性的、情感性的活动。
通过人类学家这些经典的仪式研究，我们可以发现，社会结构的构
建意味着特定的分类秩序的确立，这一秩序本身具有伦理、道德与情感
的特定指向；结构本身是一个动态持续的过程，礼或仪式是创造和维持
这一过程的方式；礼或仪式与人的意义感紧密相连，在仪式中人通过内

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