Page 62 - 《社会》2018年第1期

日常生活的结构与意义

犙 狌犔犻犳狉狅犿狋犺犲犅狅狅犽狅 犳犚犻狋犲狊 ， 狋犺犻狊狆 犪 狆 犲狉犳犻狀犱狊狋犺犪狋犲狏犲狉 狔 犱犪 狔犾犻犳犲狆 狅狊狊犲狊狊犲狊
犫犪狊犻犮犲犾犲犿犲狀狋狊狊狌犮犺犪狊狊狅犮犻犪犾狊狋狉狌犮狋狌狉犲犪狀犱狋犻犿犲．犚犻狋狌犪犾狊犮狅狀狋犪犻狀犮狅犿 狆 犾犻犮犪狋犲犱
狊狋狉狌犮狋狌狉犲狊狅犳犺狌犿犪狀狉犲犾犪狋犻狅狀狊犪狀犱狋犺犲狉犲犾犪狋犻狅狀狊犺犻 狆犫犲狋狑犲犲狀犺犲犪狏犲狀犪狀犱犿犪狀 ，
犪狀犱狉犻犮犺犲狓 狆 犲狉犻犲狀犮犲狊狅犳狋犻犿犲．犜犺犲狊狅犮犻犪犾狑狅狉犾犱犻狀犆犺犻狀犲狊犲狉犻狋狌犪犾狊犻狊犪狑狅狉犾犱狅犳
犵 犺狅狊狋狊犪狀犱犵 狅犱狊 ， 犪狀犱狅犳狋犺犲犳犻狏犲犮犪狉犱犻狀犪犾狉犲犾犪狋犻狅狀狊犵 犲狀犲狉犪狋犲犱犪狀犱狊狌狊狋犪犻狀犲犱
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狅犳犮狅狊犿狅犾狅 犵狔 ．犜犺犲狊狋狌犱 狔狅犳犙 狌犔犻狊犺狅狑狊狋犺犪狋狅狌狉犲狏犲狉 狔 犱犪 狔 犾犻犳犲犱狅犲狊狀狅狋犲狓犻狊狋
犻狀狅狌狉狊犲犾狏犲狊犫狌狋犻狀 狅狌狉犻狀狋犲 犵 狉犪狋犻狅狀 狑犻狋犺狋犺犲狅狌狋狊犻犱犲 狑狅狉犾犱．犠犺犲狀 犺狌犿犪狀狊
狆 狉犪犮狋犻犮犲狉犻狋狌犪犾狊 ， 犺犲 ／ 狊犺犲犳犻狀犱狋犺犲犿犲犪狀犻狀 犵狅犳犾犻犳犲犻狀狊狅犮犻犪犾犾犻犳犲．犜犺犻狊 狆 犪 狆 犲狉犺狅犾犱狊
狋犺犪狋狋犺犲犲犿狅狋犻狅狀犪狀犱狋犺犲犿犲犪狀犻狀 犵 犲犿犫狅犱犻犲犱犻狀狉犻狋犲狊犪狉犲狋犺犲狊狅狌狉犮犲狅犳狋犺犲狊犪犮狉犲犱
狊犲狀狊犲狅犳狊狅犮犻犪犾犾犻犳犲 ， 犪狀犱狉犻狋狌犪犾狊犪狉犲狋犺犲犿犲犪狀狊犪狀犱狋犺犲 狆 狉狅犮犲狊狊狅犳犫狉犻狀 犵 犻狀 犵狆 犲狅 狆 犾犲
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狋犺犲狅狉 狔 ．
犓犲 狔 狑狅狉犱狊 ： 狊狅犮犻犪犾犪狀狋犺狉狅 狆 狅犾狅 犵狔 ， 犙 狌犔犻 ， 犅狅狅犽狅 犳犚犻狋犲狊 ， 犲狏犲狉 狔 犱犪 狔 犾犻犳犲 ， 狊狅犮犻犪犾
狋犲犿 狆 狅狉犪犾狊狋狉狌犮狋狌狉犲 ， 犿犲犪狀犻狀 犵 ．

一、导论

社会科学一直以来执著于研究社会的结构，无论是功能的结构，抑
或是行动的结构。毫无疑问，社会生活中存在大量结构性的社会事实，
我们难以从纯粹个体主义或行为主义的角度对其做出解释。但同时，
社会学对结构的研究也不能脱离对结构中的人的意义感的探求。结构
与意义、制度与人心是社会学始终关注的经典话题。本文认为，在追问
结构与意义、制度与人心的问题时，另有一种社会人类学所代表的研究
取向，具体而言，就是关于礼或仪式的研究。正如研究者所指出的，人
类学在研究宗教式行为时，均已经采用“仪式”一词，但在拉德克利夫 
布朗的观念里，中国的礼也可以纳入这一研究，而且“为了尊重拉德克
利夫  布朗的遗产，交互使用‘礼仪’、‘仪式’等不同词汇”（王铭铭， ２００７ ：
２４６ ），本文亦取这一态度。
在有关仪式的社会人类学研究中，几位具有代表性的人类学者的
研究最具理论上的启发。特纳（ ２００６ ： １２８ ）发现，所谓社会的结构，是由

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