Page 43 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

野作业反思》《天真的人类学家》这类“田野揭秘”的书也没有读过，对各
种乡村研究文献也涉猎很少，更没有读过任何关于移民研究、信访研究
或行政诉讼的中层理论。笔者读硕士研究生前有两个基本的兴趣点：
中国近现代社会转型中的知识分子问题和现代国家的权力构建、运转
及癌变问题。前一兴趣促动笔者完成了关于近代中国教育场域转型的
硕士论文。但在准备硕士论文的同时，笔者一直未能忘怀阅读《古拉格
群岛》（索尔仁尼琴， １９８２ ）所激发出来的对权力问题的探究兴趣。而在
此时，笔者非常幸运地在北京大学遇到一批志同道合的读书人。我们
先是在社会学系组成“麻雀读书小组”，广泛阅读包括韦伯、布尔迪厄、
吉登斯、福柯在内的社会理论大家以及包括史景迁、孔飞力、华尔德在
内的中国研究名家的著述。 １９９６ 年 ７ 月，我们这批朋友硕士毕业后，
由李猛主持，在北京大学组成了跨学科的福柯读书小组，以《福柯文选》
的翻译为由头，开始一字一句细读福柯的重要作品。由于李猛的硕士
论文对福柯的研究已经达到了相当高的水平，所以，福柯读书小组能找
到恰切的读书入口。我们对福柯的阅读有以下三个特点：
首先，我们是把福柯的思想放在西方现代“抽象社会”极其复杂和
充满多重内在张力的构建中来理解（李猛， １９９９ ），而不是把他简单看成
所谓“后现代”“后结构主义”和“解构”的代表。我们不仅把他看成尼采
主义脉络的思想家，而且还从“什么是启蒙”中看到他与康德的复杂关
联，从“纪律”（ 犱犻狊犮犻 狆 犾犻狀犲 ，也译为“规训”）的概念中看到他与韦伯的隐秘
对话，从“权力的反司法模式”中看到他与常人方法学在日常生活的权
力技术上的深层交流（李猛， １９９６ ）。就此，我们通过福柯之眼打开了从
整体上理解西方现代性基本问题的一扇门。
其次，我们对福柯作品的阅读是带着自己的学科关怀而精心选择
的。福柯虽然深受尼采等哲学大师的熏陶，但他思想最重要的贡献并
不在于哲学本身，而在于把超验的洞察与经验的直觉完美地结合在一
起，将独特的历史叙事和深刻的理论批判有机地融合在一起，展现出一
种令人震撼无比的权力“效果史”和“当前史”（李猛， ２００３ ： ２３９－２４０ ）。
因此，我们阅读的重点就放在《规训与惩罚》《性史》等经验研究著述中，
而不是放在《知识考古学》这样“纯理论”色彩更重的作品中（且不说该
书中译本的错误百出、不忍卒读）。
最后，也是特别重要的一点，福柯读书小组与孙立平老师主持的中

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