Page 41 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

学体系，则它就会停滞”。尽管他也承认社会学具有人文和科学的两面
性，但他显然更强调社会学的科学性：“在更为精确的科学中，由于相当
遥远的过去的理论和发现在很大程度上被结合到现今的积累性知识
中，所以对过去伟大贡献者的纪念实质上被保留在这一学科的历史之
中”（默顿， ２００６ ： ７４ ， ４３ ）。然而，亚历山大（ ２００６ ： １８０－２０２ ）对默顿的这
些说法进行了尖锐的批评，重新提出了经典文本的中心地位：正是经典
文本化约了复杂性，确立了我们所讨论问题的最低共识；也正是经典文
本为社会学提供了独特的、非进步性的贡献。他略为夸张的说法是：
“ 马克思之后可曾有哪位马克思主义者能够写出一部像《路易·波拿巴
的雾月十八日》那样既具有敏锐性和复杂性又具有明显的概念完整性
的经济—政治性的历史著作？”（亚历山大， ２００６ ： ２０１ ）
经验研究的这三个位阶也可以用源、流、变这三个概念来表述。我
们进行经验研究的基本问题既不是从社会现实中直接生发出来的，也
不是从中层理论中推演出来的，而是由霍布斯、洛克、孟德斯鸠、马克
思、托克维尔、韦伯、涂尔干、福柯等经典理论家 １ 分别勾画出的问题域

给定的，它们构成了重要学术问题的真正源头，也成为我们在田野中的
想象力的基础所在。而经验研究的分析传统是在各个经典大家提出的
问题域内发展出来的纵横交错、盘根错节的“中层理论”， ２ 它们构成了
由各部经典所构造出来的大江大河干流上的各条支流。比如，在马克
思的问题域内，我们可以看到葛兰西、卢卡奇、霍克海默、阿尔都塞这样
的一级支流，而在阿尔都塞之下又可以看到波朗查斯（ 犖．犘狅狌犾犪狀狋狕犪 ，
也译为“普兰扎斯”）这样的二级支流，等等。经验研究的特定对象则是
我们根据自己的经验直觉、生命体验和时代意识确定的研究入口，也是

１． 亚历山大（ ２００６ ： １８１ ）给“经典文本”的定义是：“人类探索的那些较为早期的著作，相对于
当代人在相同领域所进行的探索而言，它们被赋予了一种优先地位”；“一个经典文本就是这
样一部在某一特殊领域确立基本标准的著作”。值得注意的是，经典文本的界定主要不是由
时间早晚，而是由问题提出的原创性和重要性来确立的。所以，我们把福柯这样距我们较近
的思想家也视为经典作家。
２． “中层理论”这个概念常常会引起误解：似乎那些“介于社会系统的一般理论和对细节的详
尽描述之间的”理论（默顿， ２００６ ： ６０ ）都处在同一个层面。实际上，“中层理论”根据基本问题
的研究进展会出现诸多的上下分岔，而各种“中层理论”之间又因研究问题的关联性而发生复
杂的勾连关系。本文为了不使问题的讨论过于繁复，仍使用“中层理论”这个已流行甚广的概
念，但要强调所谓“中层”远非具有同质性的一层。

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