Page 156 - 《社会》2018年第1期

派系及其治理：休谟社会政治理论研究的一个视角

起来采取措施，反对公共利益”。休谟的这一“大国共和”思想通过麦迪
逊等对美国的立宪政治产生了深远的影响（ 犃犱犪犻狉 ， １９５７ ）。

四、宗教公共建制与派系治理
在派系治理的思考中，休谟强调人们需要通过运用科学理性的思
维，认识到何为真正的社会利益，以及如何创设理性的制度。不过，人
类远不是一个完全理性的生物，非理性的因素始终在人性中占据重要
的位置。休谟（ １９９３ ： １６０ ）指出：“人类的大多数一直受治于权力，而非
受治于理性，他们绝不会把权力归咎于古人未曾推崇过的任何事物。”
在描述英国王位继承问题时则说：“对于大众来说，血统关系始终是最
强有力的权利要求，最易为他们所理解”（休谟， １９９３ ： １５１ ）。人性当中
的非理性因素为宗教的成长提供了十分肥沃的土壤，以至于任何社会
都难以摆脱宗教的影响。政治社会如不能妥善地处理宗教问题，那么
其社会秩序的构建是不可能成功的。休谟因此强调说，宗教“永远不能
被看成是对世俗政府只产生较小影响的事物”（ 犎狌犿犲 ， １９８３犳 ： ８６ ）。
在宗教生活中，休谟认为，人类的情感与非理性信念可能相互强
化，使宗教信徒的行为越来越远离常识和理性。宗教信徒的性格和情
感倾向可以分为两种类型，一类是宗教迷信，它们源自“无法解释的恐
惧与忧虑”，心灵设想出一些假想的恐惧对象，将它设想的无比强大，必
须通过各种仪式、教规、禁欲、献祭等方式进行安抚，形成盲目轻信各种
荒唐之举。另 一 类 是 宗 教 狂热，它 们源自“繁荣的 成就”、“健康的 身
体”、“大胆自信的气质”，形成了“狂妄自大的念头”，这时想象力会产生
“种种宏大而混乱的念头”，变得蔑视一切世俗的欲求和目标，生活在想
象的世界中，“一切道德规范都会被他视为靠不住的向导而遭到排斥
（休谟， ２００６ ： ４７－４８ ）。宗教迷信和宗教狂热会产生不同的宗教派别，
它们对于政治生活有着不同的但都十分有害的影响，“两种宗教的精英
人物在当时是如此紧密地与政治交织在一起，并与相应的政治派别相
对应”（ 犎狌犿犲 ， １９８３犲 ： ３８７ ）。
宗教迷信具有尊重权威的倾向，倾向于维护政府的权力。在一个
无序社会处于需要恢复社会秩序的过程之中时，宗教迷信可能会起到
有益的作用。例如在西罗马帝国灭亡之后，天主教对于维护当时社会
秩序，在说服蛮族保护民众的生命和财产的过程中发挥的作用是十分

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