Page 132 - 《社会》2018年第1期

记忆研究的“社会—文化”范式

日常用语的对立并不总是表现为双重语言模式，但两种回忆形式之间
还是存在一定程度的分化，即交流记忆属于日常范畴，而文化记忆属于
标准语范畴。扬·阿斯曼相对忽视了日常回忆中同样存在他所谓的文
化记忆意义上的“标准”和神圣性，即神圣性也内在于日常生活，存在于
口头表达的交流记忆中，而不总是呈现为文字形式的记忆。这正是哈
布瓦赫在集体记忆中神圣性的表达。
（二）节日与日常

在讨论文化记忆和交流记忆的区分时，扬·阿斯曼（ ２０１５ ： ５２－５３ ）
也提及节日和日常这对概念。节日将我们在日常生活中晦暗的存在重
新照亮，神亲自将因忽略和遗忘而变得自然平淡的秩序重新擦亮。当
节日把时间的河流加以结构化和节奏化之后，它就创立了一种普遍意
义上的时间秩序，日常生活在这种秩序中才找到自己的位置。
文化记忆显示了日常生活世界中被忽略的维度和其他潜在可能
性，从而对日常世界进行了拓展或者补充，并由此补救了日常中遭遇的
“删减”。这是扬·阿斯曼对记忆神圣性与世俗性之间关系的讨论，是
文化记忆的一个重要内涵。
节日在扬·阿斯曼文化记忆理论中的作用和“涂尔干—哈布瓦赫”
传统中的集体欢腾和社会框架的作用类似。扬·阿斯曼（ ２０１５ ： ５２ ）认
为，节日和仪式定期重复保证了巩固认同的知识的传达和传承，并由此
保证了文化意义上认同的再生产。他侧重文化记忆规则之自上而下的
传播，而对于文化记忆规则之自下而上的表达和作用则缺乏关注。后
者事实上是哈布瓦赫集体记忆的一个重要维度，如他在圣地传奇地形
学的记忆研究中论及的亲历者记忆。
（三）二分的局限
进一步的分析发现，在区分哈布瓦赫和扬·阿斯曼理论、文化记忆
和交流记忆的框架下理解文化记忆的内涵，事实上是有问题的。如上
所述，日常也是有恒定性的规则的，存在一个自下而上的文化规则的表
达和强化的过程。扬·阿斯曼（ ２０１５ ： ５２－５９ ）强调，当文化发展到某一
更高阶段，日常生活分化出来并创立自己独立的秩序，节日变成了一种
特殊、另类的秩序，以及可供时间和回忆栖居的所在。这里面体现了人
类生命的双重时间性，是日常的社会交往和仪式庆典的社会交往间的
差异。这一差异视角有助于人们理解文化记忆的某些意涵，如时间问

· １ ２ ５ ·